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第四十四章 从铁门到睹货逻国（第3页）

睹货逻的兴衰让玄奘感叹不已，一个统一的国家是多么重要。他和摩咄等人走访了其中几个小国，见这里的居民大都身着毛皮衣服，皮肤被高原的阳光晒得黝黑透亮，五官长相也异于诸国，语言竟不是大葱岭一带通用的粟特语，反倒与玄奘在高昌、阿耆尼等地听到的吐火罗语颇为相似，但又有所不同。

好在这里的人也信奉三宝，人们略略懂得一点信义，不喜欢欺诈，因而民风颇为淳朴。

沿阿姆河的北岸顺流而下，道路变得平坦起来，玄奘与众人策马急奔，不久就到达呾蜜国。

此国东西长，南北狭，有伽蓝十余所，僧徒一千余人，是睹货逻一带佛教最为兴盛的国家。

当晚他们投宿于一座较大的寺院里，寺中有数座窣堵波，寺僧告诉玄奘，这些窣堵波以及佛尊像，多有神异和灵鉴。

但玄奘更感兴趣的却是这里的藏书——不仅有众多梵文贝叶佛经，还有很多地方俗志。玄奘随手取下一部，发觉里面的文字很奇怪，是用一种类似于吐火罗文的斜体字母写成，数了数，总共二十五个字母交相排列，书籍也都是从左至右横读的。

再取另外几部看，也是如此。

“这是吐火罗文吗？”他一面翻阅着这些俗志，一面问旁边的僧人。

“当然是啦。”寺僧一副理所当然的口气。

玄奘取出纸笔，写下了“南无阿弥陀佛”这几个字，递给寺僧。他用的是在西域诸国学的吐火罗文。

寺僧接过看了看，皱紧了眉头：“法师所书，既非吐火罗文，又非粟特文，更非梵文，不知这是……”

“这就是吐火罗文字。”玄奘道。

“看着倒有点像，但肯定不是，”那僧人笑道，“我是睹货逻人，还能不认得自己国家的文字吗？”

玄奘也觉困惑难解，称谢而出。

睹货逻地区气序温暖，因而瘟疫疾病也非常多，每年冬末春初，霖雨绵绵，从这个地区往南，一直到滥波以北的各个地方都流行各种瘟病。大寺院中的僧人们平常也替信众看病，玄奘也加入其中，用针灸治好了几位，寺僧们惊异万分，不明白这小小的银针何以能够治病？

玄奘简单地向他们解释了针灸的原理，当地人依然弄不明白，只当是神佛护佑，个个敬佩不已。

西行队伍在此住了几日，便又上路，寺僧们依依不舍，直送出十里开外。

“法师来得也算凑巧，”一个僧人边走边说，“若是再迟来两个月，我们便要进入雨安居了。”

玄奘觉得奇怪：“雨安居不是在夏日吗？”

“我们这里与别处不同，”那寺僧道，“夏天是没有雨的，反倒是每年的秋末冬初，雨水下个不停。所以这里的僧徒每年以九月十六日入安居，腊月十五日解安居。”

“原来如此，”玄奘赞叹道，“据其多雨而更改安居之日，这也算是设教随时啊。”

告别了热情的寺僧，玄奘与他的队伍继续向前，他们出了呾蜜国，策马往东行进，依次经过赤鄂衍那国、忽露摩国、愉漫国、鞠和衍那国、镬沙国、珂咄罗国，到达拘谜陀国。

这是睹货逻旧地一个较大的国家，据于大葱岭之中，国王是突厥人，境内还有一个不大的沙碛，一条大河自东向西穿越其间——这便是阿姆河。此河源起帕米尔高原，自东向西流，辗转千里，流向咸海，始终不涸。

此时玄奘等人正沿着阿姆河，在群山环绕间行走，在他的眼里，阿姆河是一条与佛教的宇宙观联系紧密的河流——佛说世界以须弥山为中心，分四大部洲，我们所居住的南瞻部洲的中央，有一“无热恼池”。周围有四条河分别绕池一周后，向四方流出。

这四条河分别是恒河、信度河（印度河）、缚刍河（阿姆河）、徙多河（叶尔羌河）。

想想也不奇怪，在这峰峦重叠的群山之间，最先出现并逐渐贯通的当然是水道——那便是佛经中经常提到的恒河、信度河、赫尔曼德河、阿姆河、徙多河……循着这些滋生并哺育了文明的大河上溯，最终都可以在葱岭高原的千山万壑间找到宗源，找到每一条最不起眼的溪流。

高原终年不化的积雪提供了充足的水源，长年经流，剥蚀着巨大的山体，加上上游那些随水游走的河沙不断淤积，于是，高山的沟谷间便有了最先形成的河漫滩，以及由此诞生的河畔开阔地，这使得大葱岭一带很早便有了以农牧为业的人类，并逐渐向外拓展。

玄奘边走边想象着经文中提到的那些地方——我们所生活的这个世界当然属于南瞻部洲，那么，所谓“无热恼池”是不是就是指大葱岭呢？这里终年积雪，当然没有“热恼”了。

他突然想起，中原及中亚、西域一带几乎所有的大江大河都源于葱岭，其中，徙多河注入塔里木河，潜入罗布泊地下，从积石山流出，成为黄河，与中国传说中“河出昆仑”的说法是一致的。

这样一想，心中本能地对这座号称“万山之祖”的大葱岭产生出一种浓浓的敬仰之情。