苗疆小说网

第6章 人际交往与人相处的原则和技巧（第4页）

孟母三迁的故事是妇孺皆知。孟子小的时候，他家住在一片坟地旁边，孟子就玩一些哭丧、埋人之类的游戏。孟子的母亲认为这种环境不利于孩子的成长，就举家搬迁到一个集镇上住下，结果孟子又玩些做买卖的游戏。孟子的母亲还是不满意，又迁居到了一所学校旁边，孟子受到良好的影响，逐渐变成勤奋学习、彬彬有礼的人。

其实，这个故事生动形象地表达了孔子“里仁为美”的思想。荀子在《劝学》篇里说：“品质高尚的人居住一定要选择地方，交游一定要选择朋友，这是为了远离歪风邪气而接近仁义道德。”这讲的依然是“里仁为美”的意思。

唐代寒山（文殊）与丰干（弥陀）、拾得（普贤）合称三圣。寒山大师有教人谨慎地择居交友的诗句，如“卜居须自审”、“他贤君即与，不贤君莫与。”

晋代文学家和哲学家傅玄在他的《太子少傅箴》中说：“近朱者赤，近墨者黑；声和则响清，形正则影直。”这四句话是说环境影响的作用：一个人生活在好的环境里，能受到好的影响；生活在坏的环境里，也能受到坏的影响。形体端正的，“影”一定直而不歪；声调和谐的，“响”一定清而不乱。就是说，同品德高尚的人相处在一起，一定能受到良好的影响。

春秋、战国之际的思想家的墨子见染丝者而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄。五入为五色，不可不慎也。非独染丝，治国亦然。”说的也是环境影响人。

孔子的“里仁为美”强调环境对人的重要影响，基本道理已不需要多说了。问题在于，对于我们今天的人来说，居住条件又有多少选择的自由呢？大城市人满为患，生存空间紧张，能有一个栖身之所（人均八平方米）就不错了，有两室一厅已是谢天谢地，管它是在地下“红灯区”附近，还是在什么乌烟瘴气、乱七八糟的严重污染之处，哪里还谈得上选什么好的小区呢?即便万幸遇到有所选择，那也是首选水、电、气三通，哪里还敢奢望选什么有仁厚风气的地方居住呢?

对于我们来说，“里仁为美”不过是一种向往罢了。但有一点，我们还是可以选择的，那就是搞好邻居关系。任何一个家庭都不是孤零零存在的，总有左邻右舍。邻里相处，建立在共同住地的基础上，在日常生活领域发生多方面的互助关系，邻里交往是很密切的。每个家庭都愿意搞好邻里关系，于人家方便，对自己也有利。

和得邻居好，胜过穿皮袄。

——谚语

有的人只关心自家的事，对邻居的情况不闻不问，或自以为清高，或标榜不多管闲事。一旦自家有事情，便后悔不已。有位大妈边跑边喊：“捉住前面的小偷。”邻居小两口迎面过来却侧身让小偷跑了过去。大妈上气不接下气告诉他们：“偷的就是你们家的东西。”待这两位明白过来再去追赶时，小偷早已不见踪影了。“只扫自家门前雪，不管他人瓦上霜”的结果，只能是自家门前雪成堆，自家瓦上霜也重。

邻居住在一起，难免闹些矛盾误会。一旦发生矛盾。邻居间应互相谦让，及时处理，使矛盾不致扩大。对邻居不可蛮不讲理，恃势逞强。

清朝时，在安徽桐城有个一个著名的家族，父子两代为相，权势显赫，这就是张家张英、张廷玉父子。清康熙年间，张英在朝廷当文华殿大学士、礼部尚书。老家桐城的老宅与吴家为邻，两家府邸之间有个空地，供双方来往交通使用。后来邻居吴家建房，要占用这个通道，张家不同意，双方将官司打到县衙门。县官考虑纠纷双方都是官位显赫、名门望族，不敢轻易了断。

在这期间，张家人写了一封信，给在北京当大官的张英，要求张英出面，干涉此事。张英收到信件后，认为应该谦让邻里，给家里回信中写了四句话：“千里来书只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”家人阅罢，明白其中意思，主动让出三尺空地。吴家见状，深受感动，也出动让出三尺房基地，这样就形成了一个6尺的巷子。两家礼让之举传为千古美谈。

隔邻居，不隔心。多年邻居变成亲。

——谚语

在日常生活中，邻居间应该互相帮助。邻里相处，不能只图自家方便，只想自己占便宜。城市居民，左邻右舍，楼上楼下仅一墙或一层楼板之隔，任何声响都会影响邻居。因此日常生活中，要多加注意。比如家庭聚会，不要高声喧哗，举办家庭舞会也要尽量避免影响邻居。听广播、看电视应把声量尽可能放小，尤其在午间或夜里的休息时间更应注意。

俗话说，让人一步自己宽。两家孩子如发生争执，首先要批评自己的孩子：“你比小东大，怎么不让着点，快向小东说对不起。”即使自己的孩子吃了亏，被对方打了，他又占理，也不要对打人的孩子吼叫，这样显得大人太没有涵养了。你可以找到打人孩子的父母说明情况，因为他们不知道孩子打人的事，对孩子管教也是不利的。

实际上，邻里间往往因为一些鸡毛蒜皮的小事而闹得不可开交。双方遇事毫不相让，针尖对麦芒，以眼还眼，以牙还牙，结果小事闹大，矛盾加深，结成疙瘩，久久不能得以解决。在邻里相处中，应该严于律己，宽以待人。若每个家庭都能经常注意自己的涵养，邻里间的矛盾就会减少。

邻里之间成天低头不见抬头见。谁家的喜怒哀乐、送往迎来、吃喝穿戴，邻居都能看得见，听得到。有些人就爱捕风捉影，添油加醋地议论张家长李家短。今天把孙家的矛盾告诉王家，明天又把赵家的家丑告诉李家，后天再把江家的新鲜事告诉何家，甚至制造流言蜚语，弄得平地起风浪，四邻不安。可见拨弄是非是搞好邻里关系的大敌。大家应自觉抵制，而不是津津乐道、推波助澜，不给拨弄是非者以市场。

拨弄是非的舌头是魔鬼，所以上帝要用嘴唇和牙齿两道栅栏把它关在里面

——（英）乔叟，十四世纪大诗人

孔子的“里仁为美”强调的是选择居住环境的重要性。常和品行高尚的人在一起，就像沐浴在种植芝兰散满香气的屋子里一样，时间长了便闻不到香味，但本身已经充满香气了；和品行低劣的人在一起，就像到了卖鲍鱼的地方，时间长了也闻不到臭了，也是融入到环境里了；藏丹的地方时间长了会变红，藏漆的地方时间长了会变黑，也是环境影响使然啊！所以说真正的君子必须谨慎的选择自己处身的环境。

与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所处者焉。

——《孔子家语》

这种选择虽然有些遥远，但选择一个相处得来的邻居却是在许多人的能力之内的事，只是，这种选择往往是双向的，你若要想得到邻里之间的友好相处，自己须掏出一片真心对人。

亲君子远小人

子曰：巧言令色，鲜矣仁。

——《论语·阳货》

孔子说：“花言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的。”

君子与小人自古以来就是评价人类的标准。孔子不喜欢巧言令色的人，认为这种人不是君子。但是，二千年过后，在我们身边，仍不乏其人。

孔子对“巧言令色”的斥责，在《论语》中就出现过三次，另外两次分别为：“不知其仁，焉用佞？”（《公冶长》），“乡原德之贼”。（《阳货》）曾子说：“胁肩谄笑，病于夏畦。”意思是说：耸起两个肩头，做出一副讨好人的笑脸，这真比顶着盛夏的毒日头在菜地里干活还要令人难受啊！

孔子还说过：“君子周而不比，小人比而不周。”“君子坦荡荡，小人常戚戚。”

孔子提倡人们正直、坦率、诚实，不要口是心非、表里不一。这符合孔子培养健康人格的基本要求。这种思想千古以来一直有它规谏的价值，对那些人前一套，人后一套的人，有很强的针对性。

然而，在历史上，在现实中，这种巧言令色，胁肩谄笑的人却不因为圣人的鄙弃而减少。他们虽无仁德，难成正果，但却有的是用武之地，古代昏君之旁必伴有“花言巧语，八面玲珑”的奸臣，这种人不仅是孔子所说的“鲜矣仁”，小到贪图富贵，收贿赂，把重权，进谗言，结奸党，大到扰乱朝纲，祸国殃民，使国危而天下乱。

春秋时期，齐国人竖刁在少年时进宫伺候齐桓公，深得齐桓公的宠爱。在桓公身边，他处处留心观察桓公的生活习性和内心活动，不久就把桓公的各种嗜好摸得一清二楚。于是他事事投其好、足其欲、迎其欢，使桓公非常满意。桓公常在众人面前夸赞竖刁，天长日久，他也就成了桓公日常生活中不可须臾离开的人物了。

竖刁深知桓公有两大嗜好，一是喜食美味、奇味；二是喜好女色。于是，竖刁就着力从这两方面下手，投桓公之所好以取悦于他。宫中有一个叫易牙的人，为人奸诈，精于烹调之技。竖刁就设法与他结为朋友。易牙也深羡竖刁显赫之势，不久两人遂成莫逆之交。

君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋。

——欧阳修《朋党论》