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第一百六十六章 血宗分支（第1页）

南宋绍兴三年，江苏吴郡沙门茅子元创立白莲宗，初为佛教一支，教义源于净土宗，崇奉阿弥陀佛（无量寿佛）。该教信徒因“谨葱乳，不杀不饮酒”，被称为白莲教。到了元代，该教渗入了其他宗教观念，主要是弥勒下生说，逐渐转为崇奉弥勒佛，改称白莲教。

早期的白莲教崇奉阿弥陀佛，提倡念佛持戒（不杀生、不偷盗、不邪~淫、不妄语、不饮酒，合称五戒）以求往生西方净土，教义与净土宗大致相同。茅子元采用天台宗教理，绘制《圆融四土三观选佛图》，用佛像、图形和比喻来解说佛土的高低；简化并统一前人制作的念佛修忏仪式，制定《白莲晨朝忏仪》。

先前的净土结社，参加者之间只是松弛的社友关系，社与社互不相属，茅子元将其改为师徒传授、宗门相属。他在昆山淀山湖建白莲忏堂，自称导师，坐受众拜，又规定徒众以“普觉妙道”四字命名，从而建立了一个比较定型的教门。

叶雯雯念完之后，剩下是二叔所说的是创始人茅子元对白莲教所做的贡献，两个人说的东西都是比较学术化的东西，我听得是一点兴趣没有，更何况叶雯雯是照着手机念的，二叔一说，她就不吭声了，而是眼露惊讶之色。

“二叔，你都背下来了吗？”她惊问道。

二叔呵呵一笑道：“二叔也会上网，你手机上看到的那些东西，已经很久没有更新了，不过按理说白莲教的基本资料也就是这样的，它既然能成为民间很隐秘的组织，很多东西并不是在字面上的！”

“可是红莲教也是民教隐秘组织啊？”叶雯雯说道。

“所以它很多事情更不会在明面上出现！”二叔喝了一口茶说道：“白莲教与红莲教不同，他本是一种很体系的宗教组织，只是他们的野心太大，政治野心太大！所以招致了当权者的打压，而红莲教是自身的问题，是这个问题使得它逐渐走向了灭亡！”

“它自身什么问题？”我问道。

“钱！”

二叔只说了一个字，我立刻恍然但又有些不明，而我的脸色完全暴露在二叔的面前，二叔并没有立刻点名，而是很期待的看着我，他似乎很期待我能先明白这个问题，我知道二叔在红莲教的内部呆的时间不断，很可能更加了解其中的利弊根源！但这种事想让我能够立刻能明白似乎不大现实。

“您是说它收敛钱财的这种本质吗？”我问道。

二叔点点头道：“我的上一辈曾经是红莲教的护~法，这记忆我怕已全部掌握了，所以我对这个组织之所以走到了这一步有着很深刻的认识！”

“怎么说？”我问道。

“红莲教的教主自从成为男性之后，总难免穷奢极欲，就算是原来的女性教主也逃不开这种诱惑，钱！是个好东西，这东西多了，人的本性会被迷失的！”二叔摇头道。

原来红莲教众原来是有聚拢钱财的教规，目的是为了为以后的续命法术和祭祀仪式而用，可是这在某些人的嘴里则成为了一种借口，历任的教主以及教内的高层对于教内大量的钱财在使用上都没有很好的度。

教内多年来不断积累的财富，对于那些想要获得续命的人来讲，其贡献的比例往往不是每个人都能获得真正的传承，反而是有些高层还会找借口提高这个标准。

曾经在一定的时期，教主穿着的内衬金丝软甲就曾是一个天文数字，加上教内高层不断地侵吞这些钱财，家里田产房舍都是大肆的购置，这也造成了很多普通教众的不满，危机也在这个时候埋下了伏笔。

对于钱财的大肆需求与红莲教的传统有关，历代的有功人员都是会寻找或者想尽一切办法来获得财富吗，那个时候，财富的贡献等级能够使得教内资源有一定的倾斜，并且这些资源也并不掌握的一个人的手上，但这种情况最后已经发生了变化！

红莲教到近代的时候，由于反抗朝廷和受到打压，教内精英损失的比较大，而一些技术和资源就慢慢同少数人进行了传承，这些人在掌握了教内的核心技术和资源之后，心态往往发生了变化，有失公允的事情时有发生。

而过去由红莲教掌握的那种神秘的续命祭祀也渐渐的变得不再那么神秘了，借助于这种方式买很多人开始为自己谋私利，也由于随着时代的发展，原本非常昂贵的祭祀道具也逐渐的非常便宜，甚至有其他的替代品。

这就出现了一个现象，那就是这种方式不但出现了分化也出现滥用的现象，如果按照严格的说法，我们储家，我爷爷，我的身上都存在滥用祭祀和续命传承的现象。