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第1239章 一夫一妻（第1页）

亲兵用一下午的时间，将十部官员坦白的事实整理了一遍，贪墨的银两总数，也就十万两，或许华夏立国时间不久，贪墨的数额不算特别巨大。

十部的官员，除了极个别要接受隔离审查，其余的人，也要去北京大学接受三日的廉政教育，方能恢复原职。

郭世俊、汤若望、南居益三名部长，因为没有参与贪墨行为，每人奖励两千两，李自成又抽取两成的银子，以“养廉”的形式，分发给十部的官员。

七部主官、三院的官员、十部的官员，上交贪墨银两总额超过四十万两。

如果这些银两用于云南省的建设，算是发挥大作用了，不过，李自成一咬牙，将其中的七成交给松江造船厂，让船厂额外生产十艘“成都级”战舰；剩余的三成，着人送至火器局，让刘方全部用于生产舰炮。

李自成再次召集三院十部的主官，商讨预防遏制贪墨、增加官员俸禄的事。

科技部长汤若望当朝上了书面奏章：尽快在华夏推广天主教，所有任职的官员，都要手按《圣经》宣誓；推广一夫一妻制，减少官员的日常支出。

李自成哭笑不得，不过，他并不反感在华夏推广天主教，相反，从西宁开始，他一直在推广天主教，甘肃、青海两省，是皈依天主教人数、比例最高的省份。

一个没有信仰的民族，是没有道德底线的，无论是官员还是商贾，甚至是普通的百姓，都需要道德底线。

华夏在推行“依法治国”，但无论是正在转型的华夏，还是一个成熟的国家，律法都不可能面面俱到，必要的时候，还是依靠道德和道德底线来调整个人之间、个人与社会之间的关系。

华夏有自己的宗教：道教和佛教!

道教是在华夏土地上衍生出来的宗教，属于华夏的特产，具有一些独有的特色，如果将道教的炼丹与科技联系起来，未尝不是一件好事。

李自成也曾考虑过道教。

他最终放弃道教，最主要的原因，是道教的“禁欲”!

虔诚的道教徒，是要在道观中修行的，修行的教徒，是要将一切献给道教，必须禁欲，更不能娶妻生子。

放弃娶妻生子，如何增加人口？

而且，娶妻、生子是人的本能，被迫割裂人伦的人，心里状态能保持正常吗？在荒郊野外、荒山野岭，你是在道观借宿，还是愿意在普通百姓家借宿？

尼奄僧庙，向来事情多，道观也好不到哪里!

“存人欲，究天理”!李自成不是要推广某一种哲学，但他知道百姓最基本的需求，华夏也需要更多的人口。

李自成也放弃推广佛教。

佛教与道教一样，也是实行禁欲的，而且佛教是外来宗教，只是传入中原地区较早而已。

在李自成的印象中，后世中央之国的教堂内，无论从事何种工作，无论是什么性子，到了教堂内，教徒都有片刻的虔诚。

更重要的是，教徒们都有自己的工作，进入教堂，只是为了追求心灵的平静，追求心里宁静的人，就没有丧失道德底线，哪怕他们是小偷，是大道，也会“盗亦有道”!

对于汤若望的奏章，李自成是部分支持的。

在成熟的汉地更大规模地推广天主教，也不是不可以，但需要时间，循序渐进，华夏暂时不会将大量的财物花在修筑教堂上。

不过，可以在高学中推广天主教，让华夏的精英们带动天主教的推广。

至于推行一夫一妻制，这是走向现代国家的必由之路，最大的障碍，还是李自成自己，他有一后多妃，还有不少没有封号的女人。

如果他退出天主教，他的教皇身份就会自动废除，将来不好控制天主教，万一天主教徒被利用，干涉国家新政，整个社会有可能陷入分裂，甚至让华夏变成一个政教合一的国家。

天主教可以推广，但华夏的一个有文化底蕴的国度，只能循序渐进，成熟的汉地，与已经被被外来文化侵蚀的西部边陲不一样。

李自成思索了好久，终于想出一个折衷的方案，“汤爱卿，华夏实行一夫多妻、一夫一妻多妾已经久矣，突然全面实行一夫一妻制，百姓恐怕很难接受，百姓拒绝一夫一妻制，也就会拒绝天主教。”

汤若望在华夏久了，不但早已加入了华夏籍，对华夏也是十分了解，基本上就是华夏通，他知道李自成说得没错，如果强行推行一夫一妻制，的确对推广天主教不利，便道：“皇上，能否改为倡导一夫一妻制？”

“倡导？倡导好!”李自成立即就同意了，有了过度时间，百姓心里有了准备，将来再实行一夫一妻制，难度会大大降低，“朕会用一切的方式，在华夏国内广泛宣传，为最终实行一夫一妻制打下基础。”

汤若望觉得，暂时只能如此了，便拱拱手落坐。

沈道心中一动，这次整顿吏治，监察部几乎成了白拿俸禄的养老院，这简直就是给他一个响亮的耳光。

皇帝没有追究他的责任，还发了两千两养廉银，但他不能没有自责。