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第三十一章咸卦(第1页)

咸:亨,利贞,取女吉。

彖曰:咸,感也。柔上而刚下,二气感应以相与,止而说,男下女,是以亨利贞,取女吉也。天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平;观其所感,而天地万物之情可见矣!

象曰:山上有泽,咸;君子以虚受人。

艮下兑上,如果从卦画的表面看,我们能看出一个是阳卦,一个是阴卦,上面兑卦是阴卦,为少女;下卦是阳卦,为少男。这一卦就是说少男和少女相互之间的感应。另外上卦是兑卦为泽,下卦艮卦为山,泽性下而润山,泽里有水,滋润着山体。山在下而承泽,承载着这个泽,这就是山与泽相互的感应。

亨,感应本身就是一种通,感情相通,意念相通。“利贞”,这利实际上是规则。什么规则?就人际间的人伦次序和交情,离开人伦和交情也就无所感。贞是正,没有正固的动机和意念就不是真正的感应。“取女吉”,取,通“娶”。这里只是一个代表而已,并不是说这卦是讲婚娶的。刚才上面讲到三种感应,这也是其中一种感应。吉,这当然吉了,一家人办喜事,选择吉祥的日子,一种吉祥的气氛。少男在内准备迎娶,少女在外准备出嫁。

“咸,感也。柔上而刚下,二气感应以相与”,这里又讲到了一层感应。柔上刚下,上面是柔,是兑卦;下面是刚,是艮卦,一阳一阴,阳气与阴气感应;上下相与,相与就是相交,也就是相互亨通。“止而说,男下女,是以亨利贞,取女吉也。”“止而说”,实际上应该说是悦而止。就是说很喜悦,但要控制情绪,这是非常好理解的。但这里讲“止而说”是更深层次的意思,这止是指这事感应了、通了,那这件事就不再往下发展了。“男下女”,这里不仅仅是上、下关系,还有内外、左右的关系,这就不多追究了。

“是以亨利贞,取女吉也”。是以,所以之义,这后面就解释“女吉”。

“天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平”。就是讲,天与地相感应而万物生,这种规律是圣人的行为所遵循的。圣人的思想行为使天下人得到感应,天下人就能得到和平。这里的“平”字很关键,和平,双方平等才能和睦相处。“观其所感,而天地万物之情可见矣。”

这里的“观”也不能仅仅理解为用眼睛观察,实际上更多的应该用心去观察。因为这里万物之情,除了表面现象(情状),便于用眼睛去观察,而有些很微妙的东西还要自己用心去体会、去感悟,只有这样才能称为“可见”。

“山上有泽,咸;君子以虚受人。”这“虚”很重要,君子之心,虚怀若谷,君子的心胸开朗,就像山谷那样深沉、幽旷、广大,这种虚怀若谷的心怀什么都能容下。相对而言就是私心杂念种种欲望,那就无法感应了,这样的人只有将非常明显的利益捧到他面前,他才能感应到。只有虚心才能容得下道德,才能容下天的意志,所以才能与正的东西得到感应,才能接受正面的信息,就是说只有虚怀若谷才能接受感应。

初六:咸其拇。

象曰:咸其拇,志在外也。

爻辞解析

拇,是指脚趾。我们从初六往后看本卦是从大脚趾,到腿肚子,再到大腿,然后再到心,再到口,是从人体的部位上感应上来的。为什么从人体部位来讲感应呢?列子讲:“一体之盈虚消息,通于天地,应于物类。”这就是人体的感应。“咸其拇,志在外也。”志是心志,心里想往外行走,这个念头一闪,那脚拇趾就开始动了,得到感应了。

实际人的意念并没有想到自己的脚趾,而是自然的规律,这就是很微妙的感应,是一种潜意识。这就是感应,这种感应是很默契的。

六二:咸其腓,凶,居吉。

象曰:虽凶,居吉,顺不害也。

爻辞解析

六二是得正的,也得中,这位置很好。感应就像是电流那样又传到腿肚子上来了。但为什么会凶呢?也就是讲不要急躁冒进,这个地方就要打住,并不是说不求上进,这要具体问题具体对待,此一时,彼一时,如果冒然行动就会有危险,行动要有规律,所以后面讲到“居吉”。居并非讲待在家里不行动,其实是讲先要心静下来三思而后行,这就是“居”。“居吉”就是能够三思而后行,那肯定可以得吉祥。“顺不害也”,顺从谁呢?就是顺从办事的规律,这样就不会受到伤害。

九三:咸其股,执其随,往吝。

象曰:咸其股,亦不处也。志在随人,所执下也。

爻辞解析

九三阳居阳位,这里又有点急躁了。“咸其股”,感应到大腿上了。“执其随”,这执就是有一点执著、执意。那随又是随谁呢?就是随初六、随六二,初六是那么敏感,一想到要外行,马上就感应到了。六二的腓也是急躁冒进。到了九三,它的性情更急躁,因为他是阳刚,他这个位置是呆不住的。因为它是下卦的上爻,本身就是整装待发的位置,本来不能随,但还是很执意,很执著,所以往则吝。如果真要前往,就会有“吝”。吝指有小错,并不是大错。“亦不处也”,亦是也的意思,也是根据六二来的。初六、六二想急躁冒进,而九三也待不住。“不处”,它也在这里等不及了,所以也很急躁。这个急躁与“志在外”不同,这里是“志在随人了,所执下也”。它执着于下面两爻,这样也就显得有点卑下。

九四:贞吉悔亡,憧憧往来,朋从尔思。

象曰:贞吉悔亡,未感害也。

憧憧往来,未光大也。

爻辞解析

这九四没讲“咸其什么”,但实际上应该是讲“咸其心”。也就是说感应到心里了,只要你这个心正了,那就吉。如果有悔,就是悔把正给推翻了,心为外物所左右了。亡,这“亡”不仅仅是与“吉”相应的,它不讲凶,讲亡,这亡就是没有感应了,无法感应了,因为只有真正的心清净才能得到感应。就是说心一生悔,那心就不虚了,有杂念了,无法接受感应了。“憧憧往来,朋从尔思。”憧憧,就是重复的来来往往。“朋从尔思”,思就是心,就是你的心。“朋”是“类”的意思。从卦画上来说,也可以说前面的趾、腓、股这些都是朋,初爻、二爻、三爻,还有上面五爻、上爻都是朋。朋友都顺从你。

九五:咸其脢,无悔。

象曰:咸其脢,志末也。

爻辞解析,是指后背的肉。从心感应到后背了。这里的感应成为“人心向背”了。因为九五是君主之位,天下百姓都向着他,当然他是得到感应了,得到你的感应,他当然是向着你。而背对着你的人就是与你背道而驰,虽然你也还是感应他,不过这叫感召、感化他。不是说顺我者昌,逆我者亡,而是顺之者昌,逆之者也争取你昌。所以象曰:“咸其脢,志末也。”这个好像是讲末了,其实“志末”是讲已经做到仁至义尽了,已经尽到最大的努力了,你背对我,我还去感化你,所以说已经做到仁至义尽了。从九四的人心所向,到九五的背道而驰,又描述了一种感应的规律。

上六:咸其辅颊舌。

象曰:咸其辅颊舌,滕口说也。

爻辞解析

这个辅是指唇齿相辅的辅。这时感应的就多了,有唇、齿、颚、颊、舌等,越到上面神经就越敏感,所以感应的部位越广。“咸其辅颊舌,滕中说也。”滕,实际上是指施展。施展什么呢?是施展口才。

因为是滕口,滕是施展,所以可以看出他不是出于真心,只是图个口舌之快而已。实际上它是从另一个侧面教我们感应,要从内心去感应。靠口感应,几句语言是不能打动人的。如果二者心灵上得不到感应,只是听那些赞美之词,听那些花言巧语,那也是越听越不舒服,所以说感应必须是心灵的沟通,心灵的感应,心的感应才是正固吉祥。

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