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第109章 本经题一（第1页）

将文章抄在正卷上，秦鸣鹤双手合拢哈了几口气，太冷了。

心中默念，凡事预发必利于我！便新换一张草卷上开始准备为本经题打草。

元年春王

四个字？秦鸣鹤略做思考就知道这是出自《春秋》首篇隐公元年，实际是六个字“元年，春，王正月”，不过是被去了尾，是道截下的小题。

此六字为经文，后面的“元年者何也。。。。。。母以子贵”为传，是公羊高对这六字的解释。

秦鸣鹤挠了挠头，忍不住抬头，遥看坐在主位上的县官老爷，有点意思，胆子挺大啊。

单说这四字中“元”字，若依《左氏》之义，则不论天子还是诸侯，皆可称元年，若依《公羊》之义，则唯有天子方可称元年，诸侯不得称元年。

而本文中鲁隐公乃是诸侯，怎敢称元年？

故而说他称元年，是孔圣作《春秋》托王于鲁，以隐公为受命之王，故得称元年。

秦鸣鹤当时解到这里，脑子就一阵迷糊，什么托王于鲁，不过是孔子看不惯周王的作风，认为周道无良，隐以自己为治国良臣，存灭周立新之心而已。

所以在春秋一经中，从首章开始便是隐公元年，孔圣的野心毕露毕现。

在文中，鲁隐公只是诸侯国中的一位国君，诸侯国的国君是无权称元年的，也就是说无权立元、改元，更不能称王，至于春字，在这种特殊的语境中自然不可使用，因其有代指人间王之意，所以以上三字只有乾坤之子——天子才能用。

称鲁隐公元年，实际上《春秋》一书已经认为，周天子此时失德、失位、失权，亦即已经是天下无王的时代，因此《春秋》另立其元。

也就是孟子所言，“天下者天下人之天下，非一人之天下，惟有德者居之”，和后来《史记》中所写的“秦失其鹿，天下共逐之”都是一意。

这就给后世造反者提供了一定得理论基础，那就是丧德失仁者，天下共讨，五德共有者，天下之主。

也就有了陈胜吴广的“王侯将相宁有种乎？”张角的“苍天已死，黄天当立”和朱元璋的，“驱逐胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民”。

而在此文四字中，正好三个字僭越，元、春、王。

当然以上都是秦鸣鹤自己的想法，他也曾和石巍说过自己的疑惑，当时石巍只言惟于利己者，圣人又能免乎？

在今日的考试中，秦鸣鹤自然不敢写自己的真实想法，须按照注疏来解，那么“正解”就如下，

《春秋》一书实则是鲁国史书，一个诸侯国史首篇首字居然是元，那么何为元？《易经》乾卦有云，“乾，元亨利贞。”

元，始之意也。

《注》曰，宋氏云：“无形以起，在天成象；有形以分，在地成形也”。然则有形与无形，皆生乎元气而来，故言造起天地，天地之始也。

天道由元而起，《春秋》又以元起先，在书中后来每代君王的纪年也都从元年起先，意味着《春秋》源于天道而效法之，暗示国君治政自然也是效法天道。

春，一年之始也。

《注》曰，春者，天地开辟之端，养生之首，法象所出，四时本名也。昏斗指东方曰春，指南方曰夏，指西方曰秋，指北方曰冬。岁者，总号其成功之称，《尚书》“以闰月定四时成岁”是也。

是万物生发的季节，其指代地，与元相对应，又代表坤地之始，意指地道顺应天道，乾坤相合，其又在“王”之上。

而在人间又因四时轮转，由此而生生不息，所以，春意味着国君治政要效法地道以与天道应和。

王，人间至圣者也。

《注》曰，谓文王也，文王，周始受命之王，天之所命，故上系天端。方陈受命制正月，故假以为王法。不言谥者，法其生，不法其死，与后王共之，人道之始也。

是指能效法天道和地道且能贯彻人道的地表领军人物，意味着君王治政须要贯穿天道、地道、人道。