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第一百五十八章 天分仍为天（第1页）

高歌回到了幽兰谷，引来卢继贤的大不满。

按照卢继贤的计算与谋划，他希望高歌至少要在练气期再驻足五十年，等一切圆融通顺之后，再一股作气地起丹火、凝内丹。

而且他让高歌前去怒金江的本意，乃是因为彼处有金江沙鱼，功效比白头雪鲤的效果还好。卢继贤可没预计高歌在金冠峡与人大打出手，并且废了若干小道士的修为。不过事出意外，高歌反而阴差阳错立了大功，门长肖万霆也亲自传讯加以褒奖，他便也不再计较。

齐恍术与李长青更是两次前来幽兰谷，廉湘气不过，避而不见。两位大道士带来天数门的测灵松柏，确认高除了拥有罕见的微量灵气根骨外，寻常的五行根骨同样也是惊才绝艳，大为欣喜，因此觉得当初送高歌前来幽兰谷的初衷不复重要，便想着将高歌带回天数峰亲自指点修为。

卢继贤不置可否，只是一昧地指责齐恍术不学无术，修为与见识经年没有长进。齐恍术在卢继贤面前执后辈之礼，不敢反驳。

李长青也未能独善其身，他是李家子弟，卢继贤不好说他没有见识，便冷言冷语地叙说道门古往今来的天纵奇才不计其数，但鲜有人能真地攀上修行的巅峰，都是被像李长青这样的庸才给教坏了，白白浪费了许多可造之材云云。

李长青贵为天秤峰的峰主竟然无言以对。

不过两个大道士瞧出来卢继贤是真地喜爱高歌，自然没把卢继贤的话太过以为意。总而言之，这事归根结底还是取决于高歌。

高歌不喜欢廉湘过于随便的作风，同样不喜欢卢继贤过于死板的性格，但还是选择留在了幽兰谷。高歌觉得自己可以寻找一条介于两者中间的风格，不必将任何人的话奉为圭臬，合则用，不合则弃。

两个大道士来了两次，见高歌心意已决，便不再劝，由得他如此，只是嘱咐高歌若有需要，随时回返天数峰。

高歌的金刚魁被怪物高贺打坏了，因为廉湘还在生气，所以高歌无处寻觅丁潇，只得将金刚魁交给齐恍术，让他带去神器门寻相熟的大道士找门路修理。

齐恍术满口答应，却惹来卢继贤的厌弃：“玩物丧志，要贫道说，这玩意儿多用无益，永远都修不好才好！”

转眼三个月过去，高歌按部就班在幽兰谷中修炼，时不时与卢继贤发生争吵。

待得久了，高歌难免对卢继贤的一些看法表示不赞同，更关键的是，卢继贤反对高歌每月去见宇文梨一次，但高歌我行我素，不仅每月去见宇文梨，而且还经常去南谷会见那一群‘狐朋狗友’。

此外，高歌自见到被天魔大法改造之后的高贺，便无时不刻地想要回去天壬七界寻找高昂以及自己的母亲。

卢继贤更不以为然，觉得这是高歌软弱的表现，为了追求煌煌大道，他应该将俗世的一切尽皆抛下才对。

高歌觉得卢继贤的话不无道理，但并非唯一正确，道理固然不错，但他却抛不下家人与宇文梨。

卢继贤除了叹气，别无他法。他不能强迫高歌，因为在他看来，修行必须顺心意而为，否则无法悟道。好在高歌为人踏实，这三个月来静心潜修，并未一味追求精进，而是继续在练气期的各个境界上反复打磨。

这一天，困扰了卢继贤数日的一个难题终于揭开了谜底。

道家有云，无火不成丹，如果丹火不起，丹火不旺，就算练出元神也只是阴神，而当不得阳神。而高歌显然还没有升起丹火，那么他凝聚成的三颗内丹算是什么事呢？

卢继贤起初百思不得其解，经过苦苦搜寻之后，终于有了一点眉目。七天前，他跟高歌借了一枚内丹研习，多方求证、比对之后，总算得出一个惊人的结论。这三枚高歌可以随意吞吐的‘内丹’根本不是真正的道家元丹，而是类似法器的三枚珠子而已。卢继贤将这三枚珠子称为。

早在数月之前，高歌便能在丹田内形成暂时的虚拟内丹，但那些虚假的内丹通常只是徒有其表，既无实际效用，也无固定形状，更不能轻易取出。没想到在湮之灵气过于充足的情况下，高歌竟然误打误撞地凝聚了三颗与内丹十分类似的‘外丹’法器。

这种外丹，与丹药不同，无法服食，作用更像是法宝。

高歌从卢继贤手中接过这枚外丹，张口吞下。如今高歌体内有三枚这样的外丹。

闲来无事时，高歌就会肆意地调动这三枚外丹，有时会将三枚外丹尽数存于下腹下丹田，有时候又会将三枚外丹存在绛宫中丹田。泥丸宫又称为上丹田，是识海的所在，也是将来元神觉醒后的存身之地，内丹不能进去其间。但在泥丸宫与绛宫之间仍有一处地方，颇为广大，无数经脉从其中通过，于是高歌有时候也有会把三枚外丹置于当中，并将其称为。

不仅如此，高歌更尝试着将三枚外丹颠来倒去地分别存放在三处丹田之中，算是为将来拥有真正的内丹提前做出了练习。

卢继贤看着高歌调动外丹，自己也觉得饶有兴致，毕竟作为道士一生只能结一丹，还从来没有人拥有三丹的经验。

“恩，如此驱丹也不失为一个良策。”卢继贤看得技痒，也学着高歌的样子让自己的内丹在体内乱窜，但真正的内丹蕴含无穷无尽的真元，在法体内并没有那么自由，加上卢继贤的内丹在体内常年存于下丹田，对其余部位竟然产生了天然的排斥感，有些位置死活无法到达。