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第1章 孟春纪（第6页）

适欲：使欲望适度，即节制欲望的意思。

蹷：这里指寒蹷，是一种手足逆冷的病症，古人认为是阴气盛所致。痿：一种肢体萎弱无力的病症，古人认为主要是阳气盛而五脏内热所致。蹷、痿之疾都会使人肢体不能活动。《素问》的《痿论篇》和《蹷论篇》对这两种疾病有专门论述。

味不众珍：饮食不求丰盛珍异。

（dǎn）：通“亶”。厚。

理塞：脉理闭结。

充：满。中：指胸腹。鞔（ｍèｎ）：通“懑”。闷胀。

苑（yuàn）、囿（ｙòｕ）：都是畜养禽兽的地方，大的叫苑，小的叫囿。

劳形：活动身体。古人把劳形作为养生之道的一个重要内容。

台：高而平的建筑物，一般供远眺、游观之用。榭（ｘｉè）：建在高土台上的敞屋。

辟：避开。这个意义后来写作“避”。

裘：皮衣。

骸：形骸，人的身体。

酏（ｙí）：稀粥，可用来酿酒。醴（ｌǐ）：甜酒。

节：调和而达到适度。

贵公【正文】

四曰：

昔先圣王之治天下也，必先公。公则天下平矣①。平得于公。尝试观于上志②，有得天下者众矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生于公③。故《鸿范》曰④：“无偏无党⑤，王道荡荡⑥。无偏无颇⑦，遵王之义⑧。无或作好⑨，遵王之道。无或作恶⑩，遵王之路。”

天下，非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。

伯禽将行，请所以治鲁。周公曰：“利而勿利也。”

荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰：“去其‘人’而可矣。”故老聃则至公矣。

天地大矣，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽，得其利，而莫知其所由始。此三皇五帝之德也。

管仲有病，桓公往问之，曰：“仲父之疾病矣。渍甚，国人弗讳，寡人将谁属国？”管仲对曰：“昔者臣尽力竭智，犹未足以知之也。今病在于朝夕之中，臣奚能言？”桓公曰：“此大事也，愿仲父之教寡人也。”管仲敬诺，曰：“公谁欲相？”公曰：“鲍叔牙可乎？”管仲对曰：“不可。夷吾善鲍叔牙。鲍叔牙之为人也，清廉洁直；视不己若者，不比于人；一闻人之过，终身不忘。勿已，则隰朋其可乎？隰朋之为人也，上志而下求，丑不若黄帝，而哀不己若者。其于国也，有不闻也；其于物也，有不知也；其于人也，有不见也。勿已乎，则隰朋可也。”

夫相，大官也。处大官者，不欲小察，不欲小智，故曰：大匠不斫，大庖不豆，大勇不斗，大兵不寇。

桓公行公去私恶，用管子而为五伯长；行私阿所爱，用竖刀而虫出于户。

人之少也愚，其长也智。故智而用私，不若愚而用公。日醉而饰服，私利而立公，贪戾而求王，舜弗能为。【解说】

本篇旨在阐述君主治国、治天下“必先公”的道理。文章认为，君主只有先做到“公”，才能实现“天下平”，“平得于公”。文章提出，天地至公，“生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽，得其利，而莫知其所由始”，劝说君主效法天地，这与老子提倡的“生而弗有，为而弗恃，长而弗宰”的思想是一致的。文章提出：“天下非一人之天下也，天下之天下也。”这显然是针对君主而发的，但其目的仍在于强调“万民之上，不阿一人”，并非主张天下当由天下人治理。【注释

】

①平：指政治清明安定。

②尝：试。“尝试”为同义连用。上志：古代记载。志，记。这个意义后来写作“誌”。

③生：出。

④《鸿范》：《尚书·周书》中的一篇，一作《洪范》。鸿，大。范，法。

⑤无：通“毋”。不要。偏：不平。党：结党。

⑥荡荡：广大平坦的样子。

⑦颇：不正。

⑧义：道理，法度。

⑨或：句中语气词。好（ｈàｏ）：偏好。

⑩恶（ｗù）：憎恶。

遵：沿着……走。

阴阳：古人指自然界两种对立的物质元素，并且以二者的消长盈虚、推移运动说明自然现象的变化。和：调和。