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第41章 似顺论1（第4页）

外：排除，抛弃。

无所行：指没有什么地方得以推行孔墨之道。

教者：指孔墨。

所教：指孔墨的弟子徒属。

外：外在的，不是本性所具有的。

内：内在的，指私欲。

徒步：徒步行走的人，指平民，与“匹夫”同义。

一：根本之道，这里指清虚无为的“性命之情”。

物：外物。感：扰动。

悖：惑乱。

缪（lｉǎｏ）：缠绕。

严：威。

容；容貌。动：举止。色：脸色，神情。理：辞理（依成玄英说，见《庄子·庚桑楚》疏），言辞的条理。意：情意。

智能：智

慧，才能。去就：离开，走向，指在仕隐死生等重大问题上的去取。取舍：择取，舍弃，与“去就”义近。《庄子·庚桑楚》作“取与”。

此四六者：这四类东西。由于每类列举了六种，所以说“此四六者”。正：指思想纯正。

清明：清净明澈。

分职【正文】

四曰：

先王用非其有如已有之①，通乎君道者也。夫君也者，处虚服素而无智②，故能使众智也③。智反无能④，故能使众能也⑤。能执无为，故能使众为也。无智无能无为，此君之所执也。人主之所惑者则不然。以其智强智⑥，以其能强能，以其为强为。此处人臣之职也。处人臣之职，而欲无壅塞，虽舜不能为。

武王之佐五人⑦，武王之于五人者之事无能也，然而世皆曰取天下者武王也。故武王取非其有如己有之，通乎君道也。通乎君道，则能令智者谋矣，能令勇者怒矣⑧，能令辩者语矣⑨。

夫马者，伯乐相之，造父御之，贤主乘之⑩，一日千里。无御相之劳而有其功，则知所乘矣。今召客者，酒酣，歌舞鼓瑟吹竽，明日不拜乐己者，而拜主人，主人使之也。先王之立功名有似于此。使众能与众贤，功名大立于世，不予佐之者，而予其主，其主使之也。譬之若为宫室，必任巧匠，奚故？曰：匠不巧则宫室不善。夫国，重物也，其不善也岂特宫室哉！巧匠为宫室，为圆必以规，为方必以矩，为平直必以准绳。功已就，不知规矩绳墨，而赏巧匠也。宫室已成，不知巧匠，而皆曰：“善，此某君、某王之宫室也。”此不可不察也。

人主之不通主道者则不然。自为之则不能，任贤者则恶之，与不肖者议之。此功名之所以伤，国家之所以危。

枣，棘之有”；裘，狐之有也。食棘之枣，衣狐之皮，先王固用非其有而已有之。汤武一日而尽有夏商之民，尽有夏商之地，尽有夏商之财。以其民安，而天下莫敢之危；以其地封，而天下莫敢不说；以其财赏，而天下皆竞。无费乎与岐周，而天下称大仁，称大义，通乎用非其有。

白公胜得荆国，不能以其府库分人。七日，石乞曰：“患至矣，不能分人则焚之，毋令人以害我。”白公又不能。九日，叶公入，乃发太府之货予众，出高库之兵以赋民，因攻之。十有九日而白公死。国非其有也，而欲有之，可谓至贪矣。不能为人，又不能自为，可谓至愚矣。譬白公之啬，若枭之爱其子也。

卫灵公天寒凿池

，宛春谏曰：“天寒起役，恐伤民。”公曰:“天寒乎？”宛春曰：“公衣狐裘，坐熊席，陬隅有灶，是以不寒。今民衣弊不补，履决不组，君则不寒矣，民则寒矣。”公曰：“善。”令罢役。左右以谏曰：“君凿池，不知天之寒也，而春也知之。以春之知之也而令罢之，福将归于春也，而怨将归于君。”公曰：“不然。夫春也，鲁国之匹夫也，而我举之，夫民未有见焉。今将令民以此见之。且春也有善于寡人有也，春之善非寡人之善欤？”灵公之论宛春，可谓知君道矣。

君者固无任，而以职受任。工拙，下也；赏罚，法也；君奚事哉？若是则受赏者无德，而抵诛者无怨矣，人自反而已。此治之至也。【解说】

本篇也是讲君道的。作者认为，君臣各有其职，善于为君的，应该做到“用非其有如己有之”。这里的关键是执守“无智、无能、无为”的为君之道。如果君主事事都强力疾作，就是使自己从事人臣之职，结果必然会“壅塞”。文章多方设喻、反复申说的就是这个道理。【注释】

①非其有：不是自身所有的东西，指下文的“众智”、“众能”、“众为”。

②处虚：居于清虚。服素：执守素朴，即返朴归真的意思。服，执，持。无智：大智若愚之意。

③众智：众人的智慧。

④反：回归。这个意义后来写作“返”。无能：大巧若拙之意。

⑤众能：众人的才能。

⑥强（ｑｉǎｎɡ）：勉强。

⑦五人：周公旦、召（ｓｈàｏ）公奭（ｓì）、太公望、毕公高、苏公忿生。

⑧怒：振奋。

⑨辩者：善于言辞的人。