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第26章 审应览1（第3页）

设：施，行，这里有讲隐语之意。

射：猜度，揣测。

下引诗句见《诗经·邶风·旄臣》，原诗作：“何其处也，必有与也。何其久也，必有以也。”

有以：有原因。以，原因。

处：居，安居。有与：义同“有以”。

吴国为墟：吴国成为丘墟，指吴国被越国灭亡。

莒（jǔ）：西周时分封的诸侯国，战国初期为楚所灭，后属齐，在今山东省莒县一带。

圣人：此处指聪明睿智之人。

蹠（zhí）：当指可以用足踏的耒。蹠，蹈，踏。，字书无考，疑为“枱”（sì）之异文（依孙诒让说）。枱，古代翻工农具上的木柄。

宾者：即傧相，接引宾客和赞礼的人。延：引，领。

分级而立：分别在左右台阶上站定。古礼，主客不同阶。

意：猜测，揣度。

显然：欢乐的样子。

湫（ｑｉū）然：清冷的样子。

衰绖（cuīdié）：指丧服。衰，丧衣，以麻布制成。绖，围在头上、缠在腰间的散麻绳。

艴（bó）然：恼怒的样子。矜：奋，挥动。

呿（qū）：张口。唫（jin）：闭口。

所言者“莒”也：所说的是“莒”啊。“莒”字上古是开口字，所以说此字时口形是“呿而不睑”。

詹何：道家人物。《韩非子·解老》说他在室内闻牛鸣而知牛的颜色。田子方：战国时人，学于子贡，崇尚礼义。老耽：即老聃，老子。

精谕【正文】

三曰：

圣人相谕不待言，有先言言者也①。

海上之人有好蜻者，每居海上，从蜻游，蜻之至者百数而不止

，前后左右尽蜻也，终日玩之而不去②。其父告之曰：“闻蜻皆从女居③，取而来，吾将玩之。”明日之海上，而蜻无至者矣。

胜书说周公旦曰④：“廷小人众，徐言则不闻，疾言则人知之。徐言乎，疾言乎？”周公旦曰：“徐言。”胜书曰：“有事于此，而精言之而不明⑤，勿言之而不成。精言乎，勿言乎？”周公旦曰：“勿言。”故胜书能以不言说，而周公旦能以不言听。此之谓不言之听。不言之谋，不闻之事，殷虽恶周，不能疵矣⑥。口不言⑦，以精相告，纣虽多心，弗能知矣。目视于无形，耳听于无声，商闻虽众，弗能窥矣。同恶同好，志皆有欲，虽为天子，弗能离矣。

孔子见温伯雪子⑧，不言而出。子贡曰：“夫子之欲见温伯雪子好矣⑨，今也见之而不言，其故何也？”孔子曰：“若夫人者⑩，目击而道存矣，不可以容声矣。”故未见其人而知其志，见其人而心与志皆见，天符同也”。圣人之相知，岂待言哉？

白公问于孔子曰：“人可与微言乎？”孔子不应。白公曰：“若以石投水，奚若？”孔子曰：“没人能取之。”白公曰：“若以水投水，奚若？”孔子曰：“淄、渑之合者，易牙尝而知之。”白公曰：“然则人不可与微言乎？”孔子曰：“胡为不可？唯知言之谓者为可耳。”白公弗得也。知谓则不以言矣。言者谓之属也。求鱼者濡，争兽者趋，非乐之也。故至言去言，至为无为。浅智者之所争则末矣。此白公之所以死于法室。

齐桓公合诸侯，卫人后至。公朝而与管仲谋伐卫，退朝而入，卫姬望见君，下堂再拜，请卫君之罪。公曰：“吾于卫无故，子曷为请？”对曰：“妾望君之入也，足高气强，有伐国之志也。见妾而有动色，伐卫也。”明日君朝，揖管仲而进之。管仲曰：“君舍卫乎？”公曰：“仲父安识之？”管仲曰：“君之揖朝也恭，而言也徐，见臣而有惭色，臣是以知之。”君曰：“善。仲父治外，夫人治内，寡人知终不为诸侯笑矣。”桓公之所以匿者不言也，今管子乃以容貌音声，夫人乃以行步气志。桓公虽不言，若暗夜而烛燎也。

晋襄公使人于周曰：“弊邑寡君寝疾，卜以守龟，曰：‘三涂为祟。’弊邑寡君使下臣愿借途而祈福焉。”天子许之，朝，礼使者事毕，客出。苌弘谓刘康公曰：“夫祈福于三涂，而受礼于天子，此柔嘉之事也，而客武色，殆有他事，愿公备之也。”刘康公乃儆戎车卒士以待之。晋果使祭事先，因令杨子将卒十二万而随之，涉于棘津，袭聊、阮、梁蛮氏，灭三国焉。此形名不相当，圣人之所察也，苌弘则审矣。故言不足以断事，唯知言之谓者为可。【解说】

所谓“精谕”，是说人们的思想可以通过精神表现出来。文章一开始所举的一则寓言——海上之人有好蜻者，就是为了说明“精谕”的。文章接着列举了胜书说周公、孔子见温伯雪子、白公问孔子三例，说明“圣人相谕不待言”，主张“至言去言，至为无为”。这显然是受了道家思想的影响。最后，文章以齐桓公谋伐卫、晋襄公使人于周为例，说明人的思想还可以通过“容貌音声”、“行步气志”表现出来，圣贤之人对此能够体察，因而能做出正确的决断。【注释】

①有先言言者：思想可以先于言语表达出来。第一个“言”是名词，第二个“言”是动词。

②蜻：通“青”。青鸟，一种水鸟（依王引之说）。去：离开。

③居：处，在一起。

④胜书：人名。

⑤精：微。

⑥疵：毁谤，责难。

⑦（wěn）：同“吻”。