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第二十章 1919年美国波士顿近郊剑桥（第3页）

最终还是大维兄打破了这沉默：“表兄，你刚才念着的时候，我心里就在想，以这时间推算，这里难道讲的是永平求法之事？”

说到这儿，他又转过脸，向着白牧师和伊莎白解释道：“中国的史书上记载，东汉的第二位皇帝，一次做梦时，梦见一尊来自西方的金人，他浑身金光，在殿中飞行。梦醒之后，皇帝询问大臣，便知道西方有一神名曰‘佛’，皇帝于是便派使臣去西方求法。”

“求法的使臣用白马驮回了经卷，自此佛教才传入中国。我粗粗推算了一下，这经书里所说的故事，竟然和永平求法的时间差不许多。难道原本基督才是汉明帝梦中的金人，这可真是阴错阳差了。”

“上帝的方法总是神秘的。”白牧师感叹道。“或许上帝有意眷顾我们这些他后日的仆人，把在中国传播福音的责任交予我们。我猜，也许我父亲已经看到了这部分记载，所以才会离开印度去到中国。”

“古书上记载的，也不可尽信，”陈先生终于又开了口。“永平求法这事本就可能是后世讹传杜撰而来。《四十二章经序》和《理惑论》里面都有记载，可细细读来，都有错讹纰谬之处。《后汉书》里面记载着永平八年，明帝下诏，谈及自己的弟弟楚王刘英时，便提到了浮屠、沙门这些佛教字眼。如果求法真的是永平七年，这时间就不可解了。

”

“我近来在图书馆里翻到一些几百年前耶稣会的教士们的通信，倒也是在说这些往事，说来请白牧师给评点评点。”

“耶稣会的教士们原本是为传教而来，可到了中国却发现这里儒学昌盛，绝非蛮夷未开化之地，所以要是想要让中国人皈依，便必须精读中国的经典，用中国人的道理来说服中国人信奉上帝。他们钻研《十三经》，却发现里面的精髓竟是和基督的教义不谋而合。《礼记》上说‘是故夫礼，必本于大一，分而为天地’，这就好比说起初上帝创造天地。”

“他们又发现这类的说法在中国的经典中不仅一脉相承，而且更有演进。西汉末的刘歆与耶稣基督是同时代的人，《汉书》中记载他曾说‘太极元气，函三为一’，这便是三位一体啦。”

“耶稣会的教士们便和欧洲的同僚与学者通信，让越来越多的人相信或许中国的先贤古圣竟然也是听到过上帝的教化的。甚至有人猜测，或许中国人便是以色列十二部落中一部的后人。他们接着研究中国的文字，却发现这文字中蕴满玄机，也彷佛是受圣灵指引所创。”

“表兄，你这可越说越玄虚了，伏羲创字，怎么倒还有圣灵的指引了？快给我们说说。”

陈先生并没有马上解释，只是看着白牧师问道：“这要看我们的主人是否介意？”

白牧师似乎也明白了他的意思，只是微微一笑，说道：“您请说吧。我也很好奇。”

陈先生点点头，俯下身子，用自己的手指在我们面前的茶几上一横一竖、一撇一捺地画了起来。

“他在写字吗？”伊莎白在我耳边轻声问道。

“是一个中国字，来去的来。”我答道。

“怎么写呢？教教我好吗？”伊莎白一边说着一边伸出了自己的右手。

她手掌展开，便像是展开了一张写字的白纸。我用左手扶住她的手腕，右手的食指尖当作笔，也在她的手心一横一竖，一撇一点，一撇一点，最后再是一撇一捺地写好了一个“來”字。

写完了，伊莎白会心地一笑，合起了手，似乎是要把那个“來”字藏起来。

“你们看，这是中国人写的‘來’字。这个字再简单不过，每个语言都有它。可在基督教里，这‘來’字，却是意思不一般。白牧师，我说的没有错吧？”

白牧师点点头，答道，“来，这是指救世主，耶稣基督的到来。”

“不错，救世主的到来。那你们再看看，如果把这个‘來’字拆开来，是什么？”

他一边说着，一边慢慢地又重写那个“來”字。一横一竖。“这是第一个，”他接着说道。而此时伊莎白又摊开了手掌，我也就随着陈先生的笔画在她手中又写了起来。

“你们看看这是什么？”陈先生问道。

旁人还未做声，伊莎白先惊呼了起来：“是十字架！”

“不错，是十字架。然后我要再写一撇、一捺。伊莎白小姐，你看不到，这在中文里是一个人字。”

听陈先生这话，我便又接着在那十字之上加了笔画。一边画着，我却觉着指尖下，伊莎白的手掌里似乎传来了微微的颤动。

“十字架上有一个人，难道这是耶稣的受难？”

陈先生点点头，说道：“还没有完。这个‘來’字还有左右两个人字。”如此说着，我跟着他又画了两个人字。“这两个人字比中间的要小，一左一右。”陈先生幽幽地说完，便停了下来。

此时，还是伊莎白先反应了：“难道这是说基督受难时旁边同时受刑的两个小偷？这个‘來’字你们中国人一直是这么写的吗？”

陈先生听着伊莎白的话，眼前一亮，兴奋地说道：“伊莎白小姐，你这句话是问到关键了。我可以告诉你，这个‘來’字，我们中国人至少在三千年前便是这么写的。那个时候，我们的祖先在青铜上铭文铸字，那时候这个‘來’字就已经是这么写的了。”

或许是这一发现太过惊人，伊莎白的脸上浮出了难得的红晕，兴奋之下，失明的双目也似乎在努力地寻找着这突来的光亮而难以自抑。“爸爸，你相信陈先生说的这些吗？如果真是这样，那么中国也就不难找到上帝了。”

白牧师握住伊莎白因为激动而有些颤抖的手，爱怜地说道：“亲爱的，事情可能没有那么简单。陈先生所说的这些，是两百多年前的一桩公案，叫做‘中国礼仪之争’。”

陈先生点头称是：“不错，就是这个‘中国礼仪之争’。不过那是天主教的教廷和中国之争，不知道新教如何看待此事。”

“这争议始自入教的信徒能否祭祖、能否祭孔。这些祭祀从礼仪上讲，不合十诫，教廷自然不能允许。可在中国传教的耶稣会，却觉着若是不许，就很难在中国，特别是中国的士绅中传教。陈先生今天讲的这些，对我也是第一次听到，不过若是说这是耶稣会的教士们所为，也不难相信。如果真的能在中国的古籍中找出这些道理，在他们看来，或许真是一个两全其美的结局。”

他顿了顿，眼神环顾四周，一字一顿地说道：“可我觉着，这些都已迷失了方向。我们所信奉的，不同于天主教也在于此。这些都只注重了礼仪和道德，却忽视了最重要的，那便是信仰。”

“耶稣会的教士们希望能从礼仪和道德上调和，而却忘记了最要紧的是对上帝和耶稣基督的信仰。不管这些义理和文字是巧合还是暗藏玄机，如果没有对耶稣的信仰便不能得到救赎。我看陈先生是十分严谨的学者，恐怕也不会全信这些对中国经典和文字的西洋解释吧？”

白牧师这番话虽然说得温润得体，可我听来，这背后无论是他的语气还是思想，都带着不可撼动的坚毅。自己生怕这个晚上宾主会因为宗教的讨论而起了冲突，不禁又担心起来。

“白牧师说话很客气，”陈先生点点头，面容严肃地说道，“这些东西恐怕不仅是西洋解释，而是曲解了。如果你不介意我实话实说，我用中国的成语，‘貌合神离’来形容也不为过。虽说貌似相同，可内里的精神却是断难相通的。我说句或是不中听的话，若非是中国人，无论怎么学，这些经典中的微言大义总会是似是而非的。”

“照这么说，我学这些中国的古代哲学也已是迷失了方向？”白牧师笑着问道。