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第13章（第3页）

目遇之成色，作欣于所遇，暂得于己观，则在与大自然交融的一刹那间，可以使人直觉本性、直观本心，荡涤了一向在世俗中打滚的尘心。诗、书、画三者乃人类性灵一种至高的表现，寄身在三者之中，使心灵生活获得提升，自然可使庸俗的质性消失于无形。“水能载舟，亦能覆舟”，任何事物有其利必有其害，只有适予利用，則何玩物丧志之有？

春之繁华不若秋之清爽

春日气象繁华①，令人心神骀荡②，不若秋日云白风清、兰芳桂馥、水天一色、上下空明③，使人神骨俱清④也。

【注释】①气象繁华：气象，气概；繁华，美丽、侈盛。②骀荡：谓安详舒放也。③空明：苏轼赋：“击空明兮沂流光。”谓月映于水，生光明也。④神骨俱清：精神和形体都感到舒畅。

【译文】春天的景色繁华美丽，令人心神安详舒放，不过却不如秋天云淡风清、兰花芬芳、桂花清香，水面和天空一片蔚蓝，天朗气清，大地一片辽阔，使人精神身体都感到舒畅。

【评析】春到人间，万物欣欣向荣，到处一片蓬勃景象，人们无不急于追寻春的脚步。一叶落而知秋，大地显得一片萧条之意，人们大都感到几分落寂，而这里居然说春之繁华，不若秋之清爽，岂不有背人情？其实不然，这是从再进一层的人生境界来看的。春之繁华，犹人生年轻时之起步；秋之清爽，犹人生中年以后之突破俗情，这是作者哲人的眼光。

得诗家真趣悟禅教玄机

一字不识而有诗意①者，得诗家真趣②；一偈不参③而有禅味④者，悟禅教⑤玄机⑥。

【注释】①诗意：诗的情操。②真趣：真的趣味。③一偈不参：即禅教所述之妙旨偈言，一句也不去参考研究。偈，梵语译为颂。主要由三言或四言而成一句，乃述禅之要旨的一种韵文。④禅味：禅之妙趣。⑤禅教：禅宗之教理。⑥玄机：佛家神妙不可测的灵机。

【译文】即使不认识字、作不出文章的人，说起话来却有诗的味道，这是对诗家的真趣味有所领悟。至于谈禅的妙旨，虽然是连一种偈言都没有参考研究的人，也能够不念佛颂经，而悟得禅的玄机妙旨。

【评析】诗是用来表达志向的。如果一个人的志向没有诗意，无论字汇、词藻多么丰富，都不能作出好诗。反之，一个字也不识，而有诗意的人，也能得到诗人的真趣。能作偈也和能作诗一样，能够理解偈言或很巧妙的作出偈言，并不一定就能悟出禅机。反之，未曾参究过偈言的人，只要有禅的趣味，便是悟得了禅的玄妙机用。古人说酒有别肠，诗有别才，禅則有许多是不立文字而在教外别传，绝不拘泥于文字的。其实，不仅作诗和参禅是如此，世上一切事情都是自然而成的。

像由心生像随心灭

机动的①，弓影疑为蛇蝎，寝石视为伏虎，此中浑是杀气；念息的②，石虎③可作海鸥，蛙声可当鼓吹，触处俱见真机。

【注释】①机动的：指好用心机的人。②念息的：指内心闲静的人。③石虎：人名，石勒之从子，字季龙，迅捷凶暴，所向无敌。勒死，虎废其子弘，自立为人赵天王，已遂称皇帝。僭位之日，工役发民众，动至数十万人，猎车千乘，养兽万里，夺人妻女无算，僭立十五年而死，先是诸子已自相残杀，虎死，遗胤复为其将冉闵先后覆灭，石氏遂无遗灭。

【译文】好用心机的人，看到角弓的影子会认为是蛇蝎，看到黑暗中的石头会认为是蹲伏着的老虎，心中都充满着算计人的念头。内心安闲的人，可把凶恶如石虎的人当成海鸥一般温驯，聒噪的蛙声可当成悦耳的乐章，到处都是一片祥如之气。

【评析】善恶完全系于一念之间，古人所说的“退一步海阔天空”即是。此意滚滚尘世间，假假真真，真真假假；禅家所谓“见山是山”，是在告诉人们不要刻意捏造改变任何事物，应以“自然之心”和自然界和谐共处；这句话可以拿来在此做注脚。吾人倘保固本心，那么，尘世间的一切，不就时时像苏东坡“取之不尽、用之不竭”一般，永远是吾人随心所欲的吗？而每个人的人生，也都是和谐、知足、常乐的。因此，从这句话里，我们能了解到：舍蜉蝣之身，最可贵万不可失去的，就是我们的“本性”。

来去自如融通自在

身如不系之舟，一任流行坎止①；心似既灰之木，何妨刀割香涂②。

【注释】①流行坎止：流行，随水流漂行

；坎止，随水流停止；坎，止也。②刀割香涂：以刀割身喻痛苦，以香涂身喻赞美。

【译文】身体要像没有系上缆绳的小舟，完全自由自在地任着水流的漂行、停止。内心要像已经烧成灰烬的木头，冷寂得刀割的痛苦、人们的赞美都不动心。

【评析】这里讲的和前一章相类似，告诉人们不要受外在的事物左右。存心应自自然然地像流水，“行于其所不能不行，止于其所不能不止”，才不致碌碌终生，为外物所苦、所役。天地生我，端在维持“生生之德”，而生生之德之能永不止息，吾人之不太违背自然之道，厥为相对基

因。所以由治而乱，乱极必治，斑斑的历史轨辙，揭示了大自然的哲学，告诉我们“不以物喜、不以己悲”；“一沙一世界，一叶一如来”，历史上祖先留下的教训，眼前他人给予的借鉴，往往都在教我们不要陷入“虛幻、做作”的无底深渊中，不要因外物，苦了自己也苦了别人。你到底要取借他人，还是要做为他人的教训呢？

忧喜取舍之情皆是形气用事

人情听莺啼则喜，闻蛙鸣则厌，见花则思培①之，遇草则欲去之，但以形气用事②。若以性天③视之，何者非自鸣其天机，非自畅其生意④也。

【注释】①培：栽种的意思。宋史卢秉传：“材木，非培植根株勿成。”②以形气用事：靠形体意气来取舍、判断。③性天：即天赋的本性。④生意：生存的意念。

【译文】一般的人情，听到黄莺的啼声就觉得喜悦，听到青蛙的鼓鸣就觉得厌烦，看到美丽的花朵就想取回栽种，遇有野草就要加以铲除，这只不过是凭着外在的感受来作取舍。如果从万物自然的本性来看，何物不是在自求抒发他（它）们原有的本心？不是在自求舒畅他（它）们蓬勃的生气呢？

【评析】咬得了菜根，百事可成。本章所讲，很可以为作者洪应明先生为本书取名“菜根谭”作最好的注脚。贪求感官上的享受，是人之常情；人们在未“尽已之诚”以前，就先在享求甘美方面作“三级跳”，自古而然。前人早已点破玄机，吾人其尚一味以己念判外物乎？

梦幻空华真如之月

发落齿疏，任幻形①之凋谢；鸟吟花开，识自性之真如②。

【注释】①幻形：指形体；人生大限一到，形体即委诸天地，故曰幻形。②真如：佛家语，谓实体实性而永世不变之真理。惟识论：“真谓真实，显非虚妄，如谓如常，表无变易。”

【译文】人在头发逐渐掉落，牙齿逐渐稀疏的时候，要听任这种形体上的自然凋谢；在鸟吟花开的时节里，要能体认出自身精神可以永不幻灭的真理。

【评析】目下年轻人，经常以“想要什么，就有什么”相祝福；这话细想大有哲理，正是所谓“胸中自天地”。发落齿疏，是人生必经之事，不需伤悲；而鸟吟花开，是彼固有情事，吾人引为美景，是“胸中自创天地”。一层想入一层，真可以做假。假可以当真，虚者实，实者虚，世事有什么值得矫饰做伪的呢？

欲心生邪念虚心生正念

欲其中①者，波沸寒潭，山林不见其寂；虚②其中者，凉生酷暑，朝市③不知其喧。

【注释】①中：心目中。②虚：中空无所有，指没有物欲。③朝市：早晨的市场，即交易特别热闹。