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第4章（第2页）

盖世功劳，当不得一个矜①字；弥天②罪过，当不得一个悔字。

【注释】①矜：骄、骄纵。南史郑绍叔传：“性颇矜躁，以权势自居。”②弥天：满天、滔天。阴符经：“卷之藏于心，隐于神；施之弥于天，给于地。”

【译文】即使有盖世的功劳，也承受不住一个“矜”字的消抵；纵使是滔天的罪过，也承受不住一个“悔”字的赎折。

【评析】陶觉说：“勿夸我能胜人，世间胜我者甚多。”俗语常说：“放下屠刀，立地成佛。”这两句话，可为“骄矜无功、忏悔灭罪”作最浅显的说明。骄者必败，而且积极进取，立德、立功、立言，是人们理***中的分内事，以之夸耀于人，未免不知生活的目的、生命的意义。另则，知过能改，善莫大焉，内心悔念一动，可以为孝子，可以为义士，以前的罪愆都可以从此赎回。人生在世，不是向善，就是向恶；善德足以膏泽百世，恶行终是害人害己，想要做一个人真正的人，不能不细细省察。

完名让人全身远害归咎于己韬光养德

完名美节，不宜独任①，分些与人，可以远害全身②；辱行污名，不宜全推③，引些归己，可以韬光养德④。

【注释】①独任：一个人独自承当。②远害全身：远离祸害保全品节。身，自身的品节。诗大雅：“既明且哲，以保其身。”③全推：全部诿卸。推，却、拒绝、诿节的意思。④韬光养德：藏匿智能，修养德性。韬光，比喻有才能而不显露出来；韬，是藏、掩藏的意思；光，作智能、德望解。萧统陶靖节集序：“圣人韬光，贤人道世。”

【译文】有完好美善的名节，不应一个人独自承受，能够分给旁人一些，才能远离祸害，保全品德；有谤毁的行为和言语时，不应全部诿卸，必须由自己承当一些，才能掩藏智能，修养德行。

【评析】人到底无法除去名利之心，名利当前，可以视死如归。在这种情形之下，名利能够独享吗？可见名利可以成就一个人，也可以毁去一个人，“功成身退”，这话值得名利双收者细思。而一个人在成就事功的过程之中，难免有嫉妒者的多方谤毁，如果一时不忍，反会节外生枝，给人把柄。薜瑄说过这样一句话：“必能忍人所不能忍之触忤，斯能为之所不能为之事功。”事实上，本身既无愧心之事，对于那些别有居心者恶意加上的污名谤语，有必要去加以解释、消除吗？说不定因此更加深第三者的疑心。

天道忌盈卦终未济

事事留个有余不尽的意思①，便②造物不能忌我，鬼神不能损我。若业③必求满，功必求盈者，不生内变，必召④外忧。

【注释】①意思：思想。②便：即、就的意思③业：事业。④召：致、引起、引来的意思。荀子王制：“聚敛以召寇，积财以肥敌，危身亡国之道也。”

【译文】做任何事要有留个余步、不要做绝的念头，能够如此，即使是造物的上帝也不会忌妒我，任何鬼神也不会损害我。如果对事业一定要求圆满、对功劳一定要求颠峰的人，不生出内变，也一定召致外来的忧患。

【评析】所谓“天道忌盈、卦终未济”，乃是在告诉人应该“致虚守静”，是道家的思想。道家思想以“虚无”为本，认为天地之间是虚空状态，但它的作用却从来不穷，万物

就是从这虚空之处涌现出来。虽然万物纷纷纭纭，千态万状，但最后总要返回到虚空的状态；而“盈”乃表示自满，所以为人亦“忌盈”、“忌满”。

“持而盈之，不如其己；揣而锐之，不可长保。”这段《道德经》中的话，同样说出了知进而不知退、善争而不善让的祸害，叫人要适可而止。我们不难从汉初韩信诛戮、萧何击狱这两件事上得到证明。

人能诚心和气胜于调息观心

家庭有个真佛，日用有种真道

；人能诚心和气①，愉色婉言②，使父母兄弟间，形骸两释③，意气交流④，胜于调息观心⑤万倍矣。

【注释】①诚心和气：用心恳切，态度温和。②愉色婉言：神情愉快，言语委婉。③形骸两释：谓形体上彼此皆无猜疑。形骸，就是形体，指人的容色举止。释，作消、散解。④意气交流：彼此的意态与气概了解并接受影响。意气，谓意态与气概。史记管晏列传：“意气扬扬，甚自得也。”⑤调息观心：谓静坐省察内心。调息，静坐调理呼吸，使之顺畅的意思，在此指坐澄虑。

【译文】任何家庭都有真诚的信仰，日常生活中也存有一种不移的法则；一个人能够用心恳切，态度温和，神情愉快，言语委婉，使父母兄弟之间的相处，容色举止都无法隔阂，彼此的意态和气概都能了解并互相接受影响，可说胜过静坐省察内心万倍了。

【评析】“至诚足以化育万物”，任何家庭，任何人，随时都要以诚为本，一诚既立，怀疑、纷乱、贪心、懈怠、轻急都可完全清除。程颐说：“以诚感人者，人亦以诚而应；以术驭人者，人亦以术而待。”从修身齐家、待人接物以至经世济民，一皆以诚而立，不诚则天下没有可成之事，本身更不能算得是个人。

动静合宜道之真体

好动者，云电风灯，嗜寂①者，死灰槁木；须定云止水②中，有鸢飞鱼跃③气象，才是有道的心体④。

【注释】①嗜寂：喜爱安静，就是好静的意思。②定云止水：不动的云、不流的水。③鸢飞鱼跃：鸢飞于天上，鱼跃于水中，原喻放任自然之乐，在此喻生气。鸢，猛禽，状似鹰，又称鹞鹰、老雕。诗大雅：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”④心体：本体。心，作本解。易：“复其见天地之心乎？”

【译文】好动的人，有如云端的闪电，风前的灯火；爱静的人，有如熄灭的灰烬，枯槁的树木。必须在不动的云、不流的水中，有鸢在飞、鱼在游的气象，才是有道德的心体。

【评析】做事不可过与不及，做人同样也不能有过与不及。“动”与“静”，是人生修养的两面，任何人都有“动”的时候，也都有“静”的时候，但动板、静极，都不合自然之道（中庸之道），而必须动中有静、静中有动，也就是动静合宜，才不失人的生趣，才能使自己适于任何环境，这是做人做事最重要的修养。

攻人毋太严教人毋过高

攻①人之恶，毋太严，要思其堪受；教人之善，毋过高②，当使其可从③。

【注释】①攻：责、诘责的意思。②高：超出众人之上。③从：作顺解。礼记大学：“尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民不从。”

【译文】诘责别人的过失，不要太过严厉，要想想他是否能够接受；教导别人去行善，不要期望太高，要让他能够照着做到。

【评析】如果要问有一个字可以永久奉行的，那就是“恕”；儒家思想除了忠，便是恕。可惜常人之情，大抵贵人太严而责己太宽，往往以“圣人”的标准要求别人，以“常人”的标准对待自己。有一本叫《仕学正则》的书，开宗明义就说：“肯替别人想，是第一等学问。”可见善莫大于恕。我所不能者，不敢以责人；人所必不能者，不可以强人，行事说话，能先存心为自己想一想，再存心为人想一想，才合乎正道。否则，不但招人之怨，更是成己之恶，会使自己变得浅隘刻薄之至。