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第53章 古文解析 八正神明论篇第二十六（第1页）

一、《皇帝内经》原古文

素问第26章八正神明论

古文：

黄帝问曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则。歧伯对曰：法天则地，合以天光。帝曰：愿卒（cù）闻之。歧伯曰：凡刺之法，必候日月星辰四时八正之气，气定，乃刺之。是故天温日明，则人血淖液，而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝泣，而卫气沈。月始生，则血气始精，卫气始行；月郭满，则血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也。是以天寒无刺，天温无疑。月生无泻，月满无补，月郭空无治，是谓得时而调之。因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。故日月生而泻，是谓藏虚；月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实；月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沈以留止，外虚内乱，淫邪乃起。

帝曰：星辰八正何候。歧伯曰；星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以候八风之虚邪，以时至者也。四时者，所以分春秋冬夏之气所在，以时调之也，八正之虚邪，而避之勿犯也。以身之虚，而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤五藏，工候救之，弗能伤也，故曰：天忌不可不知也。

帝曰：善。其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古者。歧伯曰；法往古者，先知针经也。验于来今者，先知日之寒温，月之虚盛，以候气之浮沈，而调之于身，观其立有验也。观其冥冥者，言形气荣卫之不形于外，而工独知之，以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沈，参伍相合而调之，工常先见之，然而不形于外，故曰观于冥冥焉。通于无穷者，可以传于后世也，是故工之所以异也，然而不形见于外，故俱不能见也。视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神仿??（fú）。虚邪者，八正之虚邪气也。正邪者，身形若用力，汗出，腠理开，逢虚风，其中人也微，故莫知其情，莫见其形。上工救其萌牙，必先见三部九候之气，尽调不败而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已败。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也，知其所在者，知诊三部九候之病脉处而治之。故曰守其门户焉，莫知其情而见邪形也。

帝曰：余闻补泻，未得其意。歧伯曰：泻必用方，方者，以气方盛也，以月方满也，以日方温也，以身方定也，以息方吸而内针，乃复候其方吸而转针，乃复候其方呼而徐引针，故曰写必用方，其气而行焉。补必用员，员者，行也，行者，移也，刺必中其荣，复以吸排针也。故员与方，非针也。故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养。

帝曰：妙乎哉论也。合人形于阴阳四时，虚实之应，冥冥之期，其非夫子孰能通之。然夫子数言形与神，何谓形，何谓神，愿卒闻之。歧伯曰：请言形，形乎形，目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。帝曰：何谓神。歧伯曰：请言神，神乎神，耳不闻，目明心开，而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。三部九候为之原，九针之论，不必存也。

二、对古文：八正神明论深度解析

《周易哲学视角下的八正神明论深度解析》

《周易》作为中国古代智慧的瑰宝，蕴含着深邃的哲学思想。其中的八正神明论更是引人深思，值得我们用周易哲学的视角进行深入剖析。

（一）阴阳之道与八正神明

阴阳是周易哲学的核心概念之一。在八正神明论中，阴阳的相互作用与变化体现得淋漓尽致。阴阳既相互对立，又相互依存，共同构成了宇宙万物的基本结构。八正神明论中的“正”可以视为阳的体现，而“神”则蕴含着阴的特质。这种阴阳的动态平衡与转化，反映了事物发展的内在规律。

（二）象数之蕴与神明启示

象数是周易表达哲理的重要方式。八正神明论中的卦象和数字并非简单的符号，而是蕴含着丰富的意义和启示。通过对卦象的解读和数字的运算，我们可以窥探到宇宙的奥秘和生命的真谛。象数的变化反映了神明的旨意，引导我们在纷繁复杂的世界中找到正确的方向。

（三）变易之理与神明智慧

周易强调变易是宇宙的根本法则。八正神明论中的“变”体现了事物不断发展变化的特性。神明并非固定不变的存在，而是随着时间和情境的变化而展现出不同的智慧和力量。我们需要理解变易之理，顺应时势的变化，才能更好地领悟神明的教诲。

（四）时位之重与神明指引

时位观念在八正神明论中占据重要地位。事物的发展与所处的时间和位置密切相关。神明会根据不同的时位给予我们相应的指引和启示。我们要善于把握时机，选择合适的位置，才能在人生的道路上更好地前行，实现自身的价值。

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（五）天人合一与神明境界

周易倡导天人合一的理念。八正神明论也体现了人与自然、人与神明的和谐统一。当我们能够与天地相通，与神明相融时，就能达到一种更高的境界。在这种境界中，我们能够感受到神明的力量，领悟到宇宙的整体性和统一性。

（六）道德修养与神明感召