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第95章 杂证谟死生（第1页）

经义

属性：《上古天真论》∶黄帝问于天师曰∶余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰。今时

之人，年半百而动作皆衰者，时热异耶？人将失之耶？岐伯曰∶上古之人，其知道者，法于阴

阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳。故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃

去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持

满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。

《阴阳应象大论》曰∶是以圣人为无为之事，乐恬之能，从欲快志于虚无之守。

故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。

《天年篇》帝曰∶愿闻人之始生，何气筑为基，何立而为，何失而死，何得而生？

岐伯曰∶以母为基，以父为。失神者，死；得神者，生也。帝曰∶人之寿夭各不同，或卒

死、或病久，愿闻其道。岐伯曰∶五脏坚固，血脉和调，肌肉解利，皮肤致密、营卫之行，

不失其常，呼吸微徐，气以度行，六腑化谷，**布扬，各如其常。故能久长。帝曰∶人之

寿百岁而死，何以致之？岐伯曰∶使道隧以长，基墙高以方，通调营卫，三部三里起，骨高

肉满，百岁乃得终。帝曰∶其不能终寿而死者，何如？岐伯曰∶其五脏皆不坚，使道不长，

空外以张，喘息暴疾，又卑基墙，薄脉少血，其肉不石，数中风寒，血气虚，脉不通，真邪

相攻，乱而相引，故中寿而尽也。

《五阅五使篇》曰∶脉出于气口，色见于明堂。（详面病门）

《五色篇》曰∶明堂者，鼻也。阙者，眉间也。庭者，颜也。蕃者，颊侧也。蔽者，耳

门也。其间欲方大，去之十步皆见于外，如是者寿必中百岁。（详面病门）

《寿夭刚柔篇》曰∶形与气相任则寿，不相任则夭。皮与肉相果则寿，不相果则夭。血

气经络胜形则寿，不胜形则夭。形充而皮肤缓者则寿，形充而皮肤急者则夭。形充而而脉坚大

者顺也，形充而脉小以弱者气衰，气衰则危矣。形充而颧不起者骨小，骨小则夭矣。形充而

大肉坚而有分者肉坚，肉坚则寿矣；形充而大肉无分理不坚者肉脆，肉脆则夭矣。墙

基卑，高不及其地者，不满三十而死。其有因加疾者，不满二十而死。平人而气胜形者寿，

病而形肉脱，气胜形者死，形胜气者危矣。

《五常政大论》曰∶**所奉其人寿，阳精所降其人夭。帝曰∶一州之气，生化寿夭不

同，其故何也？岐伯曰∶高下之理，地势使然也。崇高则阴气治之，污下则阳气治之。阳胜

者先天，阴胜者后天，此地理之常，生化之道也。帝曰∶其有寿夭乎？曰∶高者，其气寿；

下者，其气夭。地之小大异也。小者小异，大者大异。故治病者，必明天道地理，阴阳更胜

，气之先后，人之寿夭，生化之期，乃可以知人之形气矣。

经义

属性：《五常政大论》曰∶根于中者，命曰神机，神去则机息。根于外者，命曰气立，气止则化绝。

《移精变气论》帝曰∶余欲临病患，观死生，决嫌疑，欲知其要。如日月光，可得闻

乎？岐伯曰∶色脉者，上帝之所贵也。先师之所传也。色以应日，脉以应月，常求其要，则

其要也治之要极，无失色脉，用之不惑，治之大则。得神者，昌；失神者，亡。帝曰∶善。

《邪客篇》曰∶心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也。其脏坚固，邪弗能容也。容

之则心伤，心伤则神去，神去则死矣。

《营卫生会篇》曰∶营卫者，精气也；血者，神气也。血之与气，异名同类焉。故夺血

者无汗，夺汗者无血。故人生有两死，而无两生。