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第16章（第4页）

如果专教子孙谋利，而不教他们孝悌忠信之道，子孙势必沦为“喻于利”的小人。在他们眼里，个人的利益比人伦亲情还重要，因此，逢到分财产、争利害的时候，必定骨肉相伤，败坏人伦。倘若能教子孙孝悌之道；家中必是充满着父慈子孝、兄友弟恭的和谐气氛，兄弟更能相互合作扶持，拓展家业，这与“兄弟阋墙”的情形相比，真有天渊之别。

守身不羞于父母，创业勿贻害子孙

【原文】守身不敢妄为，恐贻羞于父母；创业还须深虑，恐贻害于子孙。

【注释】妄为：胡作非为。贻：遗留。深虑：慎重地考虑。

【译义】一个人洁身自爱而不敢胡作非为，是怕自己做了不好的行为，会使父母蒙羞。开始创立事业时，更要深思熟虑，仔

细选择，以免将来危害到子孙。

【评析】历史上的汉奸走狗，社会上的扰乱分子，以及素行不良的人，这些人在为非作歹的时候，并没有顾念到生养他的父母会因他们的行为而蒙羞。话说回来，如果他们有一些孝心的话，就不会做出这种事了。有孝心的人做任何事，都是洁身自好的，以免让父母愧对世人。

一个人在开创事业时，尤其要仔细地考虑，唯恐从事了不好的职业，会危及自己的子孙。譬如，那些开设酒家、舞厅甚至娼馆的人，子孙在耳濡目染之下，不也成了此辈中人？这岂不是害了子孙？我们常说“男怕入错行，女怕嫁错郎”，其实，无论男女都怕“入错行”。为了使我们的下一代更健康，不妨从我们这一代做起，大家从事“健康的”工作，造就一个风俗淳良、积极进取的社会。

待人不可势利，习业万勿粗心

【原文】无论作何等人，总不可有势利气；无论习何等业，总不可有粗浮心。

【注释】势利：看重有财有势者，而轻视无财无势者。粗浮心：粗疏草率而轻浮的心。

【译义】不管做哪一种人，最重要的是不可有嫌贫爱富，以财势来衡量人的习气。不论从事哪一种事业，总是不可有轻率不定的心思。

【评析】“等”有等第、阶级之意；古代社会，阶级的观念相当重，现在则有工作地位以及贫富的差别。但无论从事何种工作，不管是高高在上的管理阶层，或是以劳力赚钱的劳工朋友，最重要的，不要有一种以财势衡量人的习气。因为人的价值并不在外表的地位和财富，以财富地位衡量人的，他的人格就比别人高尚吗？充其量也不过满身铜臭罢了！有句话可以很恰当地形容这些人的眼光——“狗眼看人低”。

我们无论学习或是从事什么行业，如果粗心大意或是不把它当一回事，都不可能会成功。任何事之所以会成功，完全在一个敬业稳重的心，否则，就像以网捞水，终不能有什么成就。

做事要问心无愧，创业需量力而行

【原文】处事有何定凭？但求此心过得去；立业无论大小，总要此身做得来。

【注释】定凭：一定的凭据。立业：创办事业。

【译义】做任何事，是好是坏有时并没有一定的标准和凭据，只求问心无愧。创立事业的时候，无论从事哪一种行业，最重要的是自己要有能力应付。

【评析】许多事，做得好或坏，并没有一定的标准。有时自己做得不错，别人却说不好；有时别人偷懒，却得到很好的待遇。事实上，外来的言辞都没有一定的标准，世上的许多事情也没有道理可讲。善人可能短命夭折，恶人也许长命富贵；但是，这些对于我们在面对自己时，都不应该有什么影响。凡事但求问心无愧，何必太在乎外在的毁誉呢？不要因为外在的影响而违背了自己的良心。世界上，再也没有比自己的良心更重要的东西了。人间的事业随风而过，良心却跟着我们一辈子。若是对不起人，可能到死都无法安心呢！可见得“心安理得”也是一门相当重要的人生哲学。

我们在决定从事哪一行业之时，一定要先衡量自己的性情、兴趣以及能力，是否适合于这个行业，倘若有一样不合，就不可能胜任愉快。如果是能力不够，就该充实能力；如果是兴趣不足，可以试着培养。假设这些全都做不到，还是试着换个行业比较好，不要让自己钻在牛角尖里。天下可做的事很多，行行出状元啊！

读书自有乐，为善不邀名

【原文】习读书之业，便当知读书之乐；存为善之心，不必邀为善之名。

【注释】邀：求得。

【译义】把读书当作是终生事业的人，就该懂得从读书中得到乐趣。抱着做善事之心的人，不必要求得到“善人”的名声。

【评析】在我国科举时代，读书人“十年寒窗无人问，一朝成名天下知”，这是把读书当作求取功名的进阶，但能一举成名的毕竟不多，一辈子“怀才不遇”的比比皆是。其实做任何事，如果将它视为达到目的的手段，做起来多半很苦，因为会为了目的而逼迫自己，甚至，一旦达到了目的，连手段也不要了。现在许多为升学而读书的莘莘学子，就是如此。读书对他们来说，不是乐趣，而是压力、痛苦。有人一挤进大学的窄门，那些教科书也就称斤论两地卖了。当然，这还关系着整个教育制度的大问题，我们姑且不论。总之，要从读书得到快乐，不妨将读书当作一件适性的事，而古人那种“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”的怡然情趣，才是读书的真正乐趣。就算读一辈子书，还是以读书为乐，因为那是一种享受。像古代的秀才，现在的研究生、学者，如果无法从书中得到乐趣的话，岂不是要苦一辈子了？那还不如早早改业。

社会上对“为善不欲人知”的人特别嘉许，总有那么多的“无名氏”，默默地奉献他们的爱心，温暖了我们的世界。那份基于同情的心思，令人感动。他们并不想被推举为好人好事的代表，只是把心中那股“有感而发”的善念，扩充而为善行。如果他们只想图取名声，这种

善行也不会长久。况且，行善的人若真的想图求一些声名，就很可惜了，因为，他心中可贵的善念，早已变成庸俗的名利心了。真正了解“为善最乐”的人，心中挂念的并不是名利，只是为助人而助人，否则，行善反而成了牵绊烦累的事了。

救人于危难，脱身于牢笼

【原文】肯救人坑坎中，便是活菩萨；能脱身牢笼外，便是大英雄。

【注释】菩萨：梵语，指具有慈悲与觉悟之心，能救渡众生于苦难迷惑，并引导众生成佛的人。

【译义】肯费心费力地去救助陷于苦难中的人。便如同庙里的菩萨活了过来一般。能不受社会人情的束缚，超然于俗务之外的人，便足以称之为最杰出的人。

【评析】“菩萨”一词依佛教的讲法，乃是具有“菩萨行”的人。所谓“菩萨行”，除了奉行五戒十善求自身的了悟之外，最重要的便是一种救渡众生于苦难的心行，所谓“众生有病我有病”、“愿代众生受一切苦”，乃至于如地藏王菩萨的“地狱不空，誓不成佛”，都是一种“人溺己溺”、“己达达人”的胸怀。因此我们可知，所谓“菩萨”，并不专指庙里供人膜拜的菩萨。而人生的坎坷，也不仅是外在物质的困苦，更严重的是内心迷失了正道。若有人能为众生解脱内心的忧疑，以及外在的困乏，那么这人所做的一切，便是十足的“菩萨行”，便是活生生的“人间菩萨”。

传统的包袱、人情的俗见，以至于自己的偏见，将一个人重重地禁锢着，这便是每个人的“牢笼”。若能冲破樊笼，既不受制于传统，也不受限于人情，最难得的，还能不为自己的成见欲念所困，这必须要有极大的智慧和勇气，这样的人还不能被称为“大英雄”吗？

莫夜郎自大，要奋发图强

（本章完）