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第29章 离俗览1（第3页）

高义【解说】

本篇主旨在于推崇“义”。文章说，不管世俗的看法如何，君子“动必缘义，行必

诚义”，即一举一动都必须依照“义”的原则。而所谓“义”，在本篇则体现为如何正确对待赏罚。文章列举了孔子、墨子不无功接受俸禄封赏，子囊、石渚为君为国甘愿受罚的事例，说明君于对待赏罚的态度是：“当功以受赏，当罪以受罚。赏不当，虽与之必辞；罚诚当，虽赦之不外。”作者认为，能自觉地这样做，就符合“义”的原则了。【正文】

二曰：

君子之自行也，动必缘义，行必诚义，俗虽谓之穷，通也。行不诚义，动不缘义，俗虽谓之通，穷也。然则君子之穷通，有异乎俗者也。故当功以受赏，当罪以受罚。赏不当，虽与之必辞；罚诚当①，虽赦之不外②。度之于国③，必利长久。长久之于主，必宜内反于心不惭然后动。

孔子见齐景公④，景公致廪丘以为养⑤。孔子辞不受，出谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄⑥。今说景公⑦，景公未之行而赐之廪丘，其不知丘亦甚矣！”令弟子趣驾⑧，辞而行。孔子，布衣也，官在鲁司寇，万乘难与比行⑨，三王之佐不显焉⑩，取舍不苟也夫！

子墨子游公上过于越。公上过语墨子之义，越王说之，谓公上过曰：“子之师苟肯至越，请以故吴之地阴江之浦书社三百以封夫子。”公上过往复于子墨子，子墨子曰：“子之观越王也，能听吾言、用吾道乎？”公上过曰：“殆未能也。”墨子曰：“不唯越王不知翟之意，虽子亦不知翟之意。若越王听吾言、用吾道，翟度身而衣，量腹而食，比于宾萌，未敢求仕。越王不听吾言、不用吾道，虽全越以与我，吾无所用之。越王不听吾言、不用吾道，而受其国，是以义粜也。义粜何必越，虽于中国亦可。”凡人不可不熟论。秦之野人，以小利之故，弟兄相狱，亲戚相忍。今可得其国，恐亏其义而辞之，可谓能守行矣。其

与秦之野人相去亦远矣。

荆人与吴人将战，荆师寡，吴师众。荆将军子囊曰：“我与吴人战，必败。败王师，辱王名，亏壤土，忠臣不忍为也。”不复于王而遁。至于郊，使人复于王曰：“臣请死。”王曰：“将军之遁也，以其为利也。今诚利，将军何死？”子囊曰：“遁者无罪，则后世之为王臣者，将皆依不利之名而效臣遁。若是，则荆国终为天下挠。”遂伏剑而死。王曰：“请成将军之义。”乃为之桐棺三寸，加斧锧其上。人主之患，存而不知所以存，亡而不知所以亡。此存亡之所以数至也。、岐之广也，万国之顺也，从此生矣。荆之为四十二世矣，尝有干谿、白公之乱矣，尝有郑襄、州侯之避矣，而今犹为万乘之大国，其时有臣如子囊与！子囊之节，非独厉一世之人臣也。

荆昭王之时，有士焉曰石渚。其为人也，公直无私，王使为政。道有杀人者，石渚追之，则其父也。还车而反，立于廷曰：“杀人者，仆之父也。以父行法，不忍；阿有罪，废国法，不可。失法伏罪，人臣之义也。”于是乎伏斧锧，请死于王。王曰：“追而不及，岂必伏罪哉！子复事矣。”石渚辞曰：“不私其亲，不可谓孝子；事君枉法，不可谓忠臣。君令赦之，上之惠也；不敢废法，臣之行也。”不去斧锧，殁头乎王廷。正法枉必死。父犯法而不忍，王赦之而不肯，石渚之为人臣也，可谓忠且孝矣。【注释】

①诚：如果。

②不外：不敢推却，指不敢不受惩罚。外，摒弃，推却掉。

③度（duó）：衡量。

④齐景公：春秋时齐国君主，前5年—前409年在位。

⑤廪丘：齐邑名，在今山东省郓城县西北。以为养：指把它（廪丘）作为食邑。

⑥当功：面对功，即有功。

⑦说（shuì）：游说，劝说别人使之听从自己的主张。景公：“景”是谥号，此处不该如此称呼，当是追书之辞。

⑧趣（cù）：赶快。

⑨万乘：指万乘之主，拥有万辆兵车的大国君上。比：并。

⑩不显焉：不比他显赫。

不苟：不苟且。

游：用如使动，使……游。公上过：《墨子·鲁问》作“公尚过”，墨子的弟子。

阴江：江名。浦：江边。书社：古代二十五家为一社，书写社人姓名于册籍，称“书社”。借指一定数量的土地及附着于土地的人口。

殆：恐怕。

宾萌：客居之民，从外地迁入的人。萌，民。

粜：卖。

中国：指中原各国。

野人：义同“鄙人”。四郊以外地区为“野”或“鄙”，“野人”即指郊野之农。

狱：打官司。

亲戚：这里即指弟兄。忍：残。

子囊：春秋时楚庄王之子。

诚：确实。

挠：挫，挫败。

桐棺三寸：指刑人之棺。按：《荀子·礼论》：“刑余罪人之丧，……棺椁三寸。”杨惊注：“刑余，遭刑之余死者。”又《礼记·丧服大记》：“上大夫，大棺八寸，……下大夫，大棺六寸，……士，棺六寸。”棺木只有三寸厚，以此表明是受刑而死。