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第14章 孝行览1（第1页）

孝行【正文】

一曰：

凡为天下①，治国家，必务本而后末②。所谓本者，非耕耘种殖之谓③，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵于孝。人主孝，则名章荣④，下服听，天下誉⑤；人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死；士民孝，则耕芸疾⑥，守战固，不罢北⑦。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也⑧。

夫执一术而百善至、百邪去、天下从者，其惟孝也⑨！故论人必先以所亲，而后及所疏⑩；必先以所重，而后及所轻。今有人于此，行于亲重，而不简慢于轻疏，则是笃谨孝道。先王之所以治天下也。故爱其亲，不敢恶人；敬其亲，不敢慢人。爱敬尽于事亲，光耀加于百姓，究于四海，此天子之孝也。

曾子曰：“身者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不笃，非孝也；战陈无勇”，非孝也。五行不遂，灾及乎亲，敢不敬乎？”《商书》曰：“刑三百，罪莫重于不孝。”

曾子曰：“先王之所以治天下者五：贵德、贵贵、贵老、敬长、慈幼。此五者，先王之所以定天下也。所谓贵德，为其近于圣也；所谓贵贵，为其近于君也；所谓贵老，为其近于亲也；所谓敬长，为其近于兄也；所谓慈幼，为其近于弟也。”

曾子曰：“父母生之，子弗敢杀；父母置之，子弗敢废；父母全之，子弗敢阙。故舟而不游，道而不径，能全支体，以守宗庙，可谓孝矣。”

养有五道：修宫室，安床笫，节饮食，养体之道也；树五色，施五采，列文章，养目之道也；正六律，和五声，杂八音，养耳之道也；熟五谷，烹六畜，和煎调，养口之道也；和颜色，说言语，敬进退，养志之道也。此五者，代进而序用之，可谓善养矣。

乐正子春下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色。门人问之曰：“夫子下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色，敢问其故？”乐正子春曰：“善乎而问之！吾闻之曾子，曾子闻之仲尼：父母全而生之，子全而归之，不亏其身，不损其形，可谓孝矣。君子无行咫步而忘之。余忘孝道，是以忧。”故曰，身者非其私有也，严亲之遗躬也。

民之本教曰孝，其行孝曰养。养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可能也，卒为难。父母既没，敬行其身，无遗父母恶名，可谓能终矣。仁者，仁此者也；礼者，履此者也；义者，宜此者也；信者，信此者也；强者，强此者也；乐自顺此生也，刑自逆此作也。【解说】

本篇主要阐述孝道为治国之本。文章反复说明孝道的重要，把孝说成“三皇五帝之本务，万事之纪”，说成“民之本教”，可以使“百善至，百邪去，天下从”的东西。作者认为，天子的爱民，臣民的忠君、交友、勇战，治国的各种方策，乃至仁、义、礼、信、强等种种道德观念，无一不是以孝为基础的，无一不是孝道的推广扩充。对于“孝”的具体内容，文章也从爱身全体、“五养”、“三难”等方面，作了详细的论述。本篇可以说是关于儒家孝道的专论。自曾子论孝以下，文字与今《礼记》的《祭义》基本相同。

本览八篇，都是围绕修身治国问题，从不同角度论述行为和结果、主观与客观的关系的。【注释】

①为（wé）：治。

②务：勉，致力。本：根本。末：非根本，即不重要的东西。

③殖：种植。

④章：卓著。这个意义后来写作“彰”。

⑤誉：赞誉。

⑥芸：除草。疾：奋力，用力。

⑦罢：通“疲”。疲困。北：战败逃跑。

⑧纪：纲纪。

⑨其：表委婉的语气词。

⑩及：推及。

亲重：即上文说的“所亲”、“所重”。下文“轻疏”指“所轻”、“所疏”。

笃谨：笃厚谨慎。

加：施加。

究：穷，极。

身体乃父母所生，所以把自己的身体说成“父母之遗体”。遗。遗留。

庄：敬。

莅（lì）官：居官。莅，临。

笃；信，诚实。

陈（zhèn）：军阵。这个意义后来写作“阵”。

五行不遂：上面说的五种情况不能做到。遂，成。

《商书》：当为古逸书。

近于圣：与圣贤接近。

生之：生下子女之身。这里的“之”与下文“置之”、“全之”的“之”都指子女之身。

阙：通“缺”。损，这里是毁坏的意思。