苗疆小说网

第二百零二章 敌踪暗潜而至（第1页）

阿杰梅尔之行，对于叶好来说只是个旅途中的小插曲，但对艾西瓦娅却是一次感魂超生的洗练过程，也是给予信仰宽容的开脱后的心神净化，也是每天的来来往往的喜怒哀乐，在阳光下郑重重生的开始。

并不是说她的信奉由此摆脱，而是脱离了之前盲目膜拜下的虔诚卑从，重新回到了大自然一样纯净的圣洁信奉，这种信念充实而精纯，与一切沾染和熏浊隔离开来，只存留心中对天良亏欠的静心弥补。

在晚间时分，吃保喝足的二人再次上路，通畅的走完阿杰梅尔辖下的宽阔平坦的道路，晚上九点多再次进入了拥簇不堪的狭窄路面。

这是一座小城唯一的来往通道，这里的交通管理非常松散，即使这条稍微干净点的政府道路，也难得看见几盏红绿灯，道路的大半部分，都被密密麻麻的路边摊侵占了，摆摊的人想怎么摆就怎么摆，实在必须挪窝了，就钻到摊子底下，双手一举就能搬迁。

或者把摊子一卷，随便跳进一辆车，再找个合适的地方一跃而下，继续其摆摊大业;而那些开车的人也会随时停下车来，在路边摊挑挑拣拣，然后再次踩下油门，在密密麻麻的人流和摊位之间挤出一条车道。

就是在这样的氛围里，叶好很敏锐的察觉到，密集人群里的一道充满了敌意的眼神，这道视线就隐藏在蹲坐在肩头的一只猴子的身后。

那人是一副佛教僧人装扮，佛教在阿三国的地位并不高，虽起源于本土，且有着源远流长的历史，但却始终成不了主流正统，早已被伊斯兰教和阿三教教取代了主要传承地位。

这个原因的造成，是伊斯兰教国家对这个国家的入侵，他们焚毁了北部的几乎所有佛殿，而这里正是此国佛教的中心。因此大量佛教典籍及事件失传，更因国家始终动乱不堪，佛教的理念在乱世难以授信，在安定时统治者又不崇尚佛教。

所以佛教本身在阿三国的贵族地位，使其与底层人有一点距离，而随着政权更迭与异教入侵，最终导致佛教在这里的统治被取代。

通过快速的询问艾西瓦娅，叶好也知道了这里的佛教僧人并不常见，于是趁着停车间隙，在车窗后给她指出了那名僧人的所在位置。

艾西瓦娅说道：“这人是个假冒的佛教僧人，就因为这人肩头上的猴子。我们国家的人崇尚宗教，特别是大象、猕猴等动物，将它们作为信仰神灵的化身。因此大街小巷，也不要看到猴子攀爬抢食，或者黑牛随便吃摊上的瓜果而好奇，但绝没有将它们当做宠物随身携带的习惯。只有一种假冒的僧人，会常常到贫民窟或是地位低下的乡村，寻找女孩当做圣女，身边带着猴子，可以彰显他们的行为是被神灵允许的！”

“会有人相信此类圣女的存在吗？”

“稍后文化程度的人就不会轻易的相信，实际上被选定的圣女不得不放弃传统的婚姻模式，将自己一生幸福都献给了当地的神，为本村的村民进行宗教仪式和做祈祷。刚刚进入青春期，她们便在仪式和庆典上嫁给寺院，然后与寺院僧侣或长老共度洞房火烛夜。在我们国家，圣女可不是个体面的称呼。尽管人们对她们恭敬畏惧，磕头碰地；但是，谁都清楚，那些高高在上的姑娘，究竟在充当什么角色。”

“僧人的性奴？”

“就是这样，但凡家里有条件，谁肯把亲闺女送出去，受人凌辱呢？走进寺院向神灵献身的少女，注定要出卖青春和肉体，圣女也注定要过一辈子没有婚姻的奇特生活。这种畸形角色，完全处于社会底层，既没人关心，也没人管理，但还是有各种各样的圣女，为了吃一口饱饭，不得不走上了通向寺院的道路。”

“仅是为了口吃的，那还不如草草的将自己嫁掉还有尊严些？”

“并非这样的简单，高级僧侣和高僧为提高声誉，为他们的性奴隶打圣女的招牌，当然会很乐意的付出很大的报酬，几乎每一名圣女都会被包装得非常美丽，身上穿着价格不菲的莎丽，珠宝首饰一样不落！”

“我们华夏的佛教为什么没有圣女出现？是不是你们国家的其他宗教也存在着圣女？”

“是的，现在的佛教本已没落，但为了能够重拾地位，他们也会千方百计的在宗教习惯上和其它教派融合，但那些大教招揽圣女不但有严格的教义限定和流程，本选中的圣女一家生活也有足够的保障，虽然说圣女实际功用差别不大，但显然佛教没有丝毫的招揽优势，于是像这样的寻找圣女的假冒佛教僧人，就会频频出现在各个极其落后的城市角落和偏远山间。”

“难道没有人出面治理一下？政府部门也不管？”

“因为全民信教的缘故，对于我们这里的人来说，一个人没有宗教信仰，是难以置信的事情。宗教信仰存在于人们的心中，也表现在日常千丝万缕的生活场景之中，而表现方式，从来都是浓墨重彩，铺陈渲染。宗教与社会、政治经济和文化有着密切的关系，它深入到绝大多数人生活的各个方面，政府是不会轻易干涉进任何宗教纷争的。”

“既然你们明知他们是骗子，为何没有其他的宗教，出面抵制这样的败坏宗教名声的人？”

“这些人也不能完全被称之为骗子，毕竟他们也有固定的庙宇佛堂，也就是我们城市里的贫民区能看清他们的真实面目，而这些人据说在偏远山区还是很受欢迎的！”