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第64章 徐长卿小课堂再次开课论朝代（第2页）

在那个遥远的时代，占卜与祭祀之风在商朝风靡一时。

不论是婚姻嫁娶这样的人生大事，还是丧葬仪式这般庄重场合；亦或是宴请宾客这类社交活动，甚至发动战争这种关乎国运的重大决策，无一不依赖占卜这一关键环节。

徐长卿娓娓道来：“占卜啊，实际上就如同某一特定时期的国家思想。在汉代独尊儒术之前，商朝想要维系其对天下诸侯的统治，除了依靠武力之外，更多地便是借助神鬼之事。”

“然而，事事皆需占卜祭祀，自然会引发各地的不满情绪。商朝最终被周朝所取代，随之而来的便是周的礼乐制度。”

“这套制度明确了社会等级，规定天子乃天下最尊崇之人，并制定了诸侯应遵循的礼仪规范，以及社会各个层面的相关准则。至此，占卜逐渐退居次位。毕竟，占卜与祭祀无法替代对天下的有效治理，而周的礼乐制度则在特定时期取得了显著成效。”

周公期望通过道德来束缚诸侯，事实证明在一定时期内这种方式的确取得了成效。

然而，道德约束的前提条件乃是建立在周王室强大的武力之上。

一旦周王室势微，整个天下便陷入了无休止的纷争之中。

各个诸侯国皆渴望推行符合自身利益的礼仪制度，以取代周朝原有的那一套体系。

如此一来，春秋时代逐渐演变为战国时代，最终由秦国开启了统一的进程。

汉朝取代秦朝后，采取黄老之学来恢复民生，但其根本制度仍然沿袭了秦朝的体制。

徐长卿的眼神缓缓扫过眼前的众人，郑重地说道：“综观天下的变迁，从夏朝、商朝一直到现今历朝历代的演进，无一不是与社会生产力紧密相连。”

社会生产力！

这是徐长卿，不知道第几次提及这个词汇了。

在徐长卿的述说下，朱棣都已经有了深刻印象。

“这么说来，难道君王是否贤明与天下并无关系吗？”

朱高燧脑海中突然闪过这样一个疑问，于是情不自禁地问出了声。

“当然并非如此，赵王殿下。”

徐长卿微微一笑，他的目光轻轻地落在了朱高燧身上，“贤明的君王不仅可以在短期内迅速抚平某一特定时期所产生的各种矛盾，甚至还有可能适度延长整个王朝的存在时间呢。”

“然而，如果君王不够贤明，情况也许就没那么乐观了。”

徐长卿字斟句酌地说道，“最糟糕的结果无非就是朝政日益腐败，使得本就艰难的局势进一步恶化罢了。”

接着，他又继续解释道：“每个不同的历史时期，社会生产力都会发生相应的改变，而这种改变自然也会引发老百姓需求的转变。一旦这些需求无法得到当下王朝的充分满足，那么社会便会不可避免地陷入动荡之中，从而开启重新整顿天下秩序的进程。”

正如陈胜吴广所说的，王侯将相宁有种乎！