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第3章 无为则无不能为（第1页）

．做领导一定不要事必躬亲

取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。——《老子·第四十八章》

治理天下必须无所事事，如果事必躬亲，经常有事需要处理，就不能治理天下了。

道家认为，一切有为之治都会使天下之人“淫其性”而“迁其德”，因此“君子不得已而临莅天下”就应当“莫若无为”。无为，然后能无不为；无为，然后能有作为。统治者应该以清静无为、无欲无争规正自身，人民就自然地回归于纯朴，社会就自然地趋于安定，自会呈现国富民安的太平世界。相反的，如果事必躬亲，经常有事需要处理，就不能治理天下了。

有为与无为两个看似相反的作为，其实是相互贯通的。顺应客观，无为而治，并非完全听天由命，任人摆布，而是在顺应客观的同时，主动地、策略地、乐观地、自觉地去驾驭现实环境中所遇到的矛盾，并制定合理的方针、策略。

所以，“无为而治”，其实是貌似无为，实则有为，眼下无为，长远有为的一种为政策略。

“有为而治”和“无为而治”符合辩证法的原理。“有为”是手段，“无为”也是手段，“治”才是目的。表面看来，“有为”和“无为”似乎是不相容的，但作为工作方法来看，它们能够殊途同归，共同达到“治”的目的。

随着社会生产的高度发展，生产规模的扩大和部门层次的增多，一个高层（相对来说）的领导者即使精明强干，能力超群，也是无法事必躬亲，样样“有为”的。他必须忽略可以忽略的东西，做到大事“有为’，小事“无为’。

那么，领导者如何做好“有为”与“无为”呢?

（1）领导者只需在事情的开始阶段表现出“有为”来。实践证明：很多事情不必领导者躬亲其过程，而只需要在开始表示一个态度就可以了。这种表态可叫“拍板”，也可叫“决策”。算是“有为”的举动。领导者仅在工程之始参加的“奠基仪式”、“开工动员”等亦属于此类性质。

有一个企业的老总，是一位非常敬业的企业家。她事无巨细，事必躬亲。公司里的事，无分大小，她都要亲自过问。她手下有5个副总级的干部，但她不放心，不放权，一个人忙得团团转，身体累垮了，企业还是不断出问题。

一个人的精力是有限的。你不可能什么都想得到而又什么都不想失去。你必须学会选择，学会放弃。这就要“有所为，有所不为”。

（2）领导者只需在事情的中间环节上表现出“有为”来。此时的“有为”，是为了引导、完善群众运动，促使高潮的到来。而当高潮形成后，他应当奔向新的目标，在新的领域开始自己的“有为”。

诸葛亮可谓是一代英杰，身在茅庐之中，就已经看到三分天下的鼎足之势，并且制定了辅助皇叔刘备匡复汉室的宏伟计划。然而他却日理万机，事事躬亲，乃至“自校簿书”，终因操劳过度而英年早逝，留下了“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”的遗憾。

明朝的吕坤在《呻吟语?人品》中说到“有所不为，为必成！”“为”与“不为”是事物对立的的两个方面，有所不为才能有所为，有所不为便能“为必成”，有所不为是大有所为的必要前提。相反，如果不分主次、轻重、缓急，任何事情都“为”，其结果必然是“无为”又“无成”。

“无为而治”是一种能力，更是一种境界，一种智慧。与“舍得”有异曲同工之妙。“舍得”“舍得”，有舍有得，不舍不得；小舍小得，大舍大得。

“无为而治”的本质是“有所为，有所不为”，最难得是“有所不为”。“有所不为”意味着放弃，而放弃往往是一件非常痛苦的事情。因为放弃意味着失去某些既得的利益，如权利、名誉、福利、家庭等等。而这些在某些人眼里往往是趋之若骛的东西，怎能弃之不要呢？因此，“有所为，有所不为”要求我们权衡轻重、利害、得失，作出正确选择。

常有些人指责老子哲学是消极保守、无所作为，是拱手不事事，是机械唯物论，是否定了人的"主观能动性"，是甘守懦弱、逆来顺受，其实这是对老子思想的误解。

老子讲的"道"，只是客观存在的宇宙物理的基本法则，其法则并不以人的主观意志为转移。“无为”并非是“不为”。

2．既要管的少，又要管理住

太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。——《老子·第十七章》

最好的管理者，大家都不知道他的存在。水平次一点的管理者，大家热爱他，赞美他；水平再次一点的管理者，大家都畏惧他；再其次的管理在者，大家轻侮他。

有人认为，“管人”就是施展手中的权力，通过一条三寸不烂之舌，让别人“俯首称臣”。事实上，“管人”可不那么简单，它是一门高深的学问。

老子曾教导我们，作为管理人员要“无为”。做到了“无为”，实际上也就是有为。不仅是有为，而且是有“大为”。《庄子》中有一段阳子臣与老子的问答。

有一次，阳子臣问：

“假如有一个人，同时具有果断敏捷的行动与深入透彻的洞察力，并且勤于学道，这样就可以称为理想的官吏了吧?”

老子摇摇头，回答说：”这样的人只不过像个小官吏罢了!只有有限的才能却反被才能所累，结果使自己身心俱乏。如同虎豹因身上美丽的斑纹才招致猎人的捕杀；猴子因身体灵活，猎狗因擅长猎物，所以才被人抓去，用绳子给捆起来。有了优点反而招致灾祸，这样的人能说是理想的官吏吗?”

阳子臣又问：”那么，请问理想的官吏是怎样的呢?”

老子回答：”一个理想的官员功德普及众人，但在众人眼里一切功德都与他无关；其教化惠及周围事物，但人们却丝毫感觉不到他的教化。当他治理天下时不会留下任何施政的痕迹，但对万物却具有潜移默化的影响力。”

这才是老子”无为而治”的至理名言。

当然，无为不是叫领导者完全撒手不管的意思，而是要多一些领导，少一些管理。

老子认为，优秀的领导者者不会让手下觉得他在管人。领导和管理的最终目标是趋同的、一致的，基本职能也是互融的、相通的，但两者仍然有着显著的区别。

（1）领导者强调未来，是播种者；管理者着眼点在目前，是花匠，懂得怎样修剪树枝，美化环境。

（2）领导者是曹操，懂得用‘望梅止渴’的远见和激励；管理者是孔明，擅长‘草船借箭’的计划与执行。

（3）领导者犹如建筑师，知道怎么设计最有效能的房子（组织）；管理者是包工，懂得怎样把房子（组织）造得最有效率。

（4）领导是做正确的事，即dotherightthings，管理是把事情做正确，即dothingsright。

我们时常看到，有的地方天天喊管理，制度一个接一个的出台，结果越管越乱，越管效率越低。导致人们“管的多，又管不住”的因素主要是：对下属不信任、害怕削弱自己的职权、害怕失去荣誉、过高估计自己的重要性等等。归根到底是人们对于领导的作用缺乏正确的认识。